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序言 演词节录——时在一八九五年五月卅一日
最使我感觉惊奇的，就是从世界各地宣教师的信函，正如雪片一般的飞来。这些虔
诚事奉主的同工们，大家都一同见证他们在工作中所感觉的需要，那就是他们期望能够更深切更清楚的看见，基督在他们身上所要成就的一切。让我们来仰望神在他的子民中间启示他自己，就是极少数的人在以往所曾感觉到的。我们要对神期望他亲自行大事。在我们过去所有培灵大会和种种聚会中，对於等候神这件事，实在是太过疏忽了。神岂不乐意按照他自己神圣的方法来安排所有的事情吗？神子民的生命曾达到了神乐意为他们所成就的那一个最高境界吗？当然还没有。我们务要等候他，而放下我们那些大蒙祝
福的缝历，我们所认为那些基本属灵真理的看法，和我们那些似乎非常必须而实用的计
划，而要子神以时间和地位，向我们显示他所要作的一切。神是有他崭新的发展计划
的，他能作出生前绝後人从未听过的新事来，我们总要扩大我们的心境而不要限制他。
「祢曾行我们所不能逆料的事，那时祢降临，山岭在祢面前震动。」
慕安得烈
序言 序言
一序言
在我去年未动程往英国之前，我曾深深地感觉到，在我们信仰的生活中，无论是个人的或是公开的，我们是何等需要更多的得着神。我曾感觉，我们需要训练我们的会家在敬拜中能更多的等候神，而要以培养人对神的同在有更深切的感觉，更直接的与神有交通，更完全的依靠神等等，为我们职事的唯一目的，在爱克司德大厅一次欢迎早餐的席上，我曾简单的发表了这一个思想，和我们所有信仰工作上的关联，我在别处也曾说过，这一个感觉获得的反应令我非常的惊奇，我曾看见神的灵正在许多人的心中造出同样的渴慕来。
在以往的一年经历中，无论是个人或家人的，都大大的加强了这个感觉，我自己不
过好像是刚刚开始看见这一个关於神，并我们和他的关系最深奥的真理，都是在於等侯神的这一件事上，我们在生活工作中受到灵的影响，是何其稀少！本书的内容就是我这一种感觉（信念）的产品，而且非常的渴望，能藉此指引神所有的子民来注意这一个伟大供应拯救的源头，本书大部份的内容乃是在我的旅程中写成的，我怕其中会有些匁促草率而不够精致的地方，当我校阅时，我曾感觉说，我若能重新写过就更好了，但是现在我却不能做到，所以我就这样将本书发出，而附带着一个祷告说，惟愿这一位乐意使用弱中之弱者的神，能把他的福份多多的加在这本书上。
我不知道我能否用几句简单的话，来说明我们必须学习的主要功课，我在本书的末尾，那三扁书评中，曾提起了一些，我现在所要说的乃是，我们信心最大的欠缺乃是在於我们不够认识神，对一切怨诉软弱失败的答案，对所有追求圣洁及生命长进的会家唯一的信息，应当不过是：这究竟是怎麽一回事呢？你岂不是信有神吗？倘若你真实的信神，他就要纠正一切，神能藉着他的圣灵乐意如此行。总不要期望你自己能得什么好处，或从人得到什么帮助，只要把你自己毫无保留的交与神，而让他在你裏面工作，他必要为你工作。
这样看来是何其简单！然而这一个正是我们所茫然不知的福音，当我把这些挂一漏
万的默想送出去时，我感觉非常的惭愧，我只能因着我对弟兄们和对神的爱而投送出
去，唯愿神能用这一本书吸引我们各人归於他自己，而在实际经历中学习这一个蒙福的艺术——单单等侯神，唯愿神使我们对於一个完全等侯神的生命能有一些正确的观念，而深知这一种影响并非在於思想，想像和自己的努力，而是在於圣灵的能力。
我在基督里问候神所有的圣徒，不但是那些我我有机会曾遇见的圣徒，并且也是那些素来未谋面的，我乃是你们的弟兄和仆人。
慕安得烈
一八九六，三，三
附录
在这一本小书中，我曾一再的说到，我们在培灵会中当如何等侯神，我曾特别高兴
的注意在贝特司来（CanonBatteldy）的生命裏，这一个思想是何其显著。他在准备开西培灵大会（Koswick）之前某一种演辞中，曾说到获得真正圣洁的三个不可少的步骤，头两件乃是，要认清基督徒美德造诣的可能性，和要过这种生活的坚定心志。第三，我们必须仰望而等候那升上高天的主来作为我们一切的供应，他在一八七五年第一届开西培灵大会数日後的一封信内，又写着说：「在第一次聚会中，那一个主要的音调曾震动了所有的聚会，那就是说：「我的心哪，你当专心等候神，因为我的盼望是从他而来。」再者，在我以後接到所有函件的见证中，有一个非常显著的相同点，那就是主必赐给我们能力能完全的降服主，并且那一种永恒平安的经历乃是必然的结果。」
正文 第一日 等候神——拯救我们的神
「我的心默默无声，专等侯神，我的救恩是从他而来。」诗六十二1
如果救恩诚然从神而来，而又完全是他自己的工作，正如我们的被造一样，那幺很自然的，我们这一方面首要最高的本份；就是等候他来作那令他喜悦的工作。这样等侯神，就成为获得全备救恩经历唯一的途径，也就是认识神为救恩之神的唯一途径，所有拦阻我们获得全备救恩的困难都是以这件事为因素，那就是因为对等候神的认识和实践上有欠缺，教会和其肢体为着要在这世界彰显神的大能，唯一的需要，就是回到我们真正的地位上，这一个当然的地位，不论在创造或救赎上，都应成为我们所据守的，那就是一个绝对不断倚靠神的地位。我们要竭力的寻求看见那组成这一个最蒙福最需要的等候神的原索究竟是什幺，这个能帮助我们发见这一个恩典为何未能充分的养成展开，同时也能使我们感觉，教会和我们自己是何等需要不惜任何的代价，来学习这一个蒙福的秘诀。
等候神这件事，无论在神的本性或人的本性方面，都是有着同等深切的需要，这一位身为造物的神，曾使人成为一个器皿，为要使他的权能良善得以彰显出来，人自己里面并非生命力量和喜乐的泉源，乃是那一位唯一永活的神每时每刻成为人一切需要的供应者，人的荣耀和福祉；并非在于他的独立自给，而是在于倚靠这一位无限丰富仁爱的神，人本来应当以每时每刻吸收神的丰满为他的喜乐才对，这就是一个未曾堕落的被造者所有的辐乐。
当他从神面前堕落了之后，他就更要绝对的倚靠他才对，除了倚靠神和他的权能怜悯之外，他对于要脱离他那死亡的境地，而获得恢复原状乃是无丝毫的指望的，唯有神自己才能开始那救赎的功夫，也只有神自己才能继续不断的在每一个信徒身上逐渐的完成这功夫，要知道甚至在一个蒙了重生的人里面也是丝毫没有行善的力量的，倘若他不每时每刻的在接受，他就毫无所有，等候神这件事的不可或缺，而必须继续不断，正如那维持人天然生命的呼吸一般。
正因为基督徒们未能认识他们在神面前的绝对无有和无能，所以他们从未想到那一个绝对继续不断倚靠的必须，当然也茫然不知那继续等侯神不可言喻的福乐，若一个信徒一旦开始看见了这一个并切实的遵行，他就必须藉着圣灵每时每刻的接受神在每时每刻所做的，那末等侯神就要成为他最光明的盼望与喜乐，他能领会到神如何以他为神，为无限之爱的身份，而欢喜尽量的将他自己的性情分赐给祂的儿女，同时神也是如何时刻毫无倦烦的在照顾他的生命力量，于是他就非常惊异说，他终日所等候的神与他以往所想到的神乃是完全不同的一件事，神不断的赐与并不息的工作，而他的儿女乃是不断的等候并领受，这就是蒙福的生活。
「诚然。我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。」首先，我们要为救恩而等候神，其次我们要认识这个救恩不过是把我们带到他面前，并教导我们等侯他，然后我们就看见那更美的事，那就是说，等侯神乃是救恩的最高峰，这也就是说，把一切荣耀归于那一位万有的神，我们的经历也是说，他乃是我们的一切，唯愿神把这等候神的祝福多多教导我们。
「我的心默默无声，专等侯神」。
正文 第二日 等候神——生命的主题
「耶和华啊，我向来等候你的救恩。」创四十九18
当雅各正在预言到他儿孙们的未来前途中，他忽然挥入了这一句祷告的话语，他心中所存的究竟是何含义实在不容易推论，无论如何，这句话却能指明不论是对他本人或他子孙，他的指望总是单单从神而来的，他所等候的乃是神的救恩，这个救恩乃是神昕曾经应许的，同时也惟有他自己才能成全。雅各深知他本人和他的子孙们都是在神眷顾保守之中的，这一位永远的耶和华神必要在他们身上显明他那拯救的能力如何，并他所行作的一切，这一句话乃是展望着那未曾完成的奇妙救赎的历史，同时也是指向着那永世中光荣的前途，这一句话也对我们暗示着，除了神的救恩之外；就再无其它救恩了，所以无论是为着个人的经历或者为着更广泛的范围，等候神的救恩总应当成为我们首要的责任，同时也是我们真正的福祉。
我们要想到我们本身和神在基督里为我们所作成的那不可思议之荣耀的救恩，他现今要如何藉着他的圣灵而实施并成全在我们身上，我们要沉思默念直到我们能稍微的领略，这一个伟大救恩的每一部份，从起头到未了，都必须是神自己的工作才是，神不能好象从天上降下雨露那样，将他的恩典、良善、和力量当作他一种身外之物分赐我们，正因为他自己是直接不断的工作，而地就是一直的给予，而我们就是一直的享受，他之所以未曾更奏效继续的工作，都是因为我们不让他行做，我们或由于漠不关心或由于自己努力而拦阻了他，以致他不能为所欲为，他所要求于我们的一切，郎如降服、顺从、渴慕、和信靠等等，都可以包括在这一句话里面——等候他和他的救恩，祂能把我们本身绝对无能的深切感觉和那神圣全善的工作联系起来，并且使我们满有把握的相信，神必要运用他自己的能力来完成这一切。
再者，我们更当默想到神所计划要在我们身上作成那一个救恩的荣耀，直到我们领会了其中所包含的真理，我们的心房乃是神圣能力运行的舞台，是较此创造更加奇妙的，除了神在我们里面立志行事之外，我们对于救恩的工作；正如我们对于创造世界一样，是绝对不能有所作为的，神只要求我们这一方面的降服、遵从、并等侯他，他就必行作一切，唯愿我们默念并沉静，直到我们能以看见，神独自行作一切，这一个真理是何其适当正确而蒙福，而我们的心就会极其自然谦卑俯伏的对主说：「耶和华阿，我向来等侯祢的救恩。」我们所有祷告和工作能以深蒙祝福的背景乃是在于「我的心默默无声，专等候神。」
要把这个真理应用到更广泛的范围，即如我们工作的羊群中，或我们所代祷的人中，那在我们四周基督的教会，或甚至全世界，并无什么困难，除了神所做的，其它都是徒劳无益的，所以我们唯一的智能就是等侯神，对他的工作，心中充满了信靠，并运用这一个信心来祈求他降下那伟大的能力，哦！唯愿我们心中的眼睛得以开启而看见神在我们和别人身上所有的作为，并且看见说，一面敬拜而一面单单等侯他的救恩是何其蒙福。
我们的私祷和公祷乃是我们和神中间的关系，两种主要的表现，我们若要操练等侯神这件事，就必须特别注意这两方面的祷告，倘若我们的等候是由于停止天然的活动而开始，而一直安静在神面前，俯伏寻求为要看见那一位在宇宙中运行大能的乃是全能之神，唯有他能以时常准备着作成一切善工，倘若我们的等侯肯完全的信任神并确信说，他正在我们里面工作并且将来还要工作，倘若我们一直坚持着那一个谦卑恬静降服的地位，直到神的灵苏醒了我们对神要成全祂的工作那一种信心，这样，我们的等候就必然成为我们灵魂的力量和喜乐，我们的人生就要成为一种深切蒙福的呼喊说：「耶和华啊，我向来等候祢的救恩。」
「我的心默默无声，专等侯神。」
＇llfen于2006…06…0320：17：23修改此小说＇
正文 第三日 等候神——被造之物的地位
＇这都仰望祢按时给他食物，祢给他们，他们便拾起来，祢张手，他们饱得美食。」诗一O四27…28
这一篇赞美造物主的诗曾论及飞鸟和森林中的野兽，少壮的狮子以及人早出暮归的辛劳操作，又论及大海和其中无数的大小爬物，这里总括的论到一切受造之物和其造物主整个的关系，并且在那一句话里包括了整个造物对神普遍继续的倚靠，说，「这一切都仰望祢。」（照英文改订译本该译作仰赖等侯）。创造如何是神的作为，照样维持（保管）也如何是他的作为，受造之物如何不能创造自己，照样祂也不能为自己储备粮食。所以一切被造之物都受着这一个永恒不变的律例所支配——一言以蔽之，等侯神也！
等侯神这一句话不过是言简意赅的说出，受造者的存在乃是单单为着这个缘故的，同时这乃是受造者被构成的基本因素。神之所以将生命赐与受造者的唯一目的乃是他要在他们里面证明显出他自己的智能，权能和良善，以致他能每时每刻成为他们的生命喜乐，并按照他们的容量而将他慈良权能的丰富灌输到他们里面。正因为这乃是神的职位和性质，那就是要成为受造之物一切需要不止息的供应者，所以受造之物的职位与性质，也唯有等候神而从他接受，唯他能以赐予他所乐意赐予的一切。
倘若我们能从这一本小书里全然顿会了等候神对于信徒的究竟，而同时实行并经历其福乐，那幺非常自然的，我们在一开始就能看见，这一个临到我们的呼召是何其合理。我们能看见这一个本分并非任何勉强背理的命令。我们也能看见等侯神这件事由于我们的罪恶和无能要成为何其必须。这一个实在不过是我们回到原来命运和崇高地位的一种恢复，也就是引我们回到受造者倚靠全然荣耀之神那一种正确的地位和荣耀。
我们的眼目若一旦被开启而看见了这一个宝贝的真理，那幺整个大自然都要成为一个讲道人，会一直提醒我们想到那曾植基于造物中的关系，现今在恩典中又树立起来了。当我们研读这一篇诗，而学习注视着大自然一切的生物都在继续不断的受神自己的供养，那幺等侯神这件事，就要被认为我们生存的无上必须了，当我们想到那些少壮狮子和雀鸟向他呼求，那些海中的水族和大小活物都在等侯仰望他，按时予以食物，我们就会看见这一位被所有造物等候仰望的神，正是他的本性与荣耀，我们每逢思想到大自然如何，和神如何时，都会使这个呼召——「你要专等侯神」倍显活力。
「这些都仰望祢给他们食物。」神乃是厚赐万物的神，唯愿这一个信心能深入我们的内心，唯愿当我们尚未完全了解等候神这件事所有的含义之前，在我们尚未能以养成这一个等候神的习惯之前，而能够让这一个真理深深地进入我们的灵中，等侯神这件事就是完全不止息的倚靠他。这实在是天下人间唯一真正的信仰，并且也是那唯一不易包罗万有的表彰，说出了我们和那一位永远可称颂者之间的真正关系。
唯愿我们能立刻决志使祂成为我们生活和敬拜的唯一特性，那就是继续不断谦卑信赖的等侯神。我们大可放心说，他曾为他自己的缘故创造了我们，以致他能将他自己赐予我们而住在我们里面，同时他也一定不会使我们失望，我们在等侯他的事上必能获得安息、喜乐、和力量，并一切的供应。
「我的心哪！要专等候神。」
正文 第四日 等候神——一切的供给
「凡跌倒的，耶和华将他们持扶，凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。」诗一四五14…15
诗篇一O四篇乃是三篇专论被造之物的诗，「这些都仰望祢……」这一句话乃是指着那些被造之动物说的。我们现在要查看这一篇国度的诗，「万民都举目仰望祢，」这一句话很明显是特别指着神的圣徒，一切跌倒的和凡被压下者的需要说的，宇宙和动物乃是毫�