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我们有分于耶稣的代求上，这个思想提醒我们，他在前面不只一次教导我们的功课，所有奇妙的祷告蒙应许的原因与目的都相同，就是显明神的荣耀——彰显神的国，使罪人得赎。假如我们只为自己祈祷，或主要是为自己祈祷，主最后一夜的应许对我们仍是一卷封闭的书。这些应许乃是赐给葡萄树上结果子的枝子；赐给如同圣子一般受父差遣到世上，为将亡的世人而活的门徒；赐给主忠信的仆人和亲密的朋友，我们接续他未竟之工，像主一样，成为一粒种子而死，并结出许多子粒来。让我们各人找出自己当作的工，找出那些人是神托付我们特别要祷告的；让我们与神相交的生命就是为他们的代祷，我们与主往来，我们就会发现，祷告的能力对我们是真实的，不但如此，我们更能开始明白，我们住在基督里面，基督住在我们里面，能使我们分享他赐福与人、拯救人的喜乐。
哦，恩主耶稣的代求何等奇妙，我们不但可从其中得到一切，也可以接纳成为积极的同工！现在我们才明白，何为奉耶稣的名祈祷，以及为何这祈祷大有能力，因为是奉他的名，在他的灵里，在他自己里面，与他完全合一。哦，基督耶稣的代求何等奇妙、积极、有效验！何时我们才能完全进入其中而祷告不停呢？
祷告：
荣耀的主！愿再度俯伏在你面前敬拜。你赎罪的大工己成，如今已进入祷告之工；你以宝血赎回的一切，如今你唯用祈祷来保守，并不断施恩。你是长远活着为我们祈求。因为我们在你里面，又住在你里面，到父那里的道路总是敞开的，我们的生命也可以成为不住祷告的生命，而我们的祷告也必蒙应允。
荣耀的主！你已邀请你的子民在祷告生活里作你的同工。你已和你的子民结合，使他们成为你的身体，有分于你代求的圣工。惟有这样的代求，这世界才能充满救赎的果效与父的荣耀。我的主，我以前所未有的自由来到你面前，恳求你教我祈祷。你的生命就是祈祷，而你的生命就是我的生命。哦，教导我在你里面祈祷，像你一样祈祷。
还有，我的主，正如你曾赐给门徒的应许，求你让我特别明白：你在父里面，我在你里面，而你在我里面，让让圣灵合一的大能使我整个生命都住在你里面，也住在你的代求里面，使我的祈祷成为你的回声，父在你里面垂听我，而你也在我里面。主耶稣！让你对万事万物的关切成为我的，而我在一切事上的生活也在你里面。那么，我就能成为一个管道，将你代求的祝福倾倒在世间。阿们。
附注：
基督指出，从圣灵浇灌的时刻起，奉耶稣之名祈祷的新纪元便开始了。门徒由此更加明白救赎的真义，并且清楚感受到他们与耶稣的合一，就如他与父的合一。现在他们可以奉耶稣之名直接向父祈祷。耶稣说：“我并不对你们说，我要为你们求父，父自己爱你们。”而他在提到圣灵降临之前则说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”这个祷告的中心思想，是看清我们在基督里能与神结合；他是神和我们之间活泼的连系。“我在他们里面，你在我里面”（约十七：23），因此在耶稣里，我们看父连于我们，我们连于父。耶稣基督不只要让我们在思想里了解这个真理，乃是要让我们从内心深处感受到，与神和好是活生生的事实；正如神的父性与父爱，在他里面完全与人性结合，而人性也完全与神结合一般。我们可以直接向父祈祷，并不是说基督的中保从此就搁置一旁；乃是说，从此这不再是外在的，存在于我们之外的事，而是我们里面活的属灵实际；如此，这位为我们而来的中保基督，就真正成了在我们里面的基督。
若我们缺乏神在基督里，我们也在基督里，这种合一的认识，或这份感受被罪遮蔽了，那么，我们在祷告里的信心只能视主为中保，为我们向父祈求。（将约十六：26与十四：16…17，九：20；路二十二：32；约壹二：1作比较。）按约翰福音十六：26节来看，这种以基督为中保的祈祷，与奉他的名祈祷不完全相同。基督的中保工作，目的是要引领我们进入那内心深处能独立的生命结合，与他相连，也与在他里面的父相连；而在他里面，我们于任何状况之下都可以直接来到神面前。奉耶稣之名祈祷，也不等于听他的吩咐来祈祷；自从主告诉门徒如何向“我们的天父”祈祷之后，他们便一直这样行，但是他现在却说：“向来你们没有奉我的名求什么。”惟有当基督的中保，藉着圣灵的内住，成了我们里面的生命和能力时，他的名——意谓着他的本性与工作——才会在我们里面（不单是为我们而已）成为真理与能力。这样，他的心思，就是他的言行所表达的，就能充满、占有我们的意识与心志，如此，我们就满有信与爱，有耶稣在我们里面，成为那和好者，使我们实际上与神合而为一。我们就能奉耶稣的名，自由、直接地来到父面前，知道祷告必蒙垂听。奉耶稣之名祈祷，是享有子对父的自由，正如耶稣以长子的身份所享有的。我们站在耶稣的地位上祈祷，并不是可以将自己置身于他的地位，乃是因我们在他里面，他也在我们里面。我们直接到父面前，只因为父在基督里，不能视他为在基督之外。若是我们的内心深处不住在基督里，他不是活在我们里面的那一位，他的话在我们心中没有属灵的能力，他的真理与生命没有成为我们的灵命，“奉你爱子之名”的公式对我们也毫无作用——摘自DrITBeck；ChristlicheEthik；vonTubingen；3。39
正文阅读 第二十八课 … 基督是大祭司
经文：约十七：24
父啊！我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。
耶稣临别的教训，给门徒一个完备的启示——当神的国以大能临到时，新生命会是什么样的情形。当他们经历圣灵内住与他这属天的葡萄树相结合，出去为他作见证并受苦时，他们就会明白神的恩召与祝福。主一方面告诉门徒他们未来的新生活将如何，一方面重复说明，他们的祈祷会有大能，因为他赐下无限的应许。最后，他以自己的祈祷作结束。为了使门徒喜欢，知道他在天上仍然作他们的祭司，为他们代求，他最后以向父的祷告作为留给门徒的宝贵遗产。他这样做，也是因为门徒将成为祭司，在他代求的事工上有份，所以要让他们与我们知道如何执行这圣工。主最后一晚的教训，使我们明白：这些惊人的祷告应许并不是为我们自己，乃是要为主及他的国度；从主自己我们才能学到，奉他名祈祷的真意与效果。我们已经了解，奉主名祈祷乃是完全与主合一而求；这大祭司的祈祷则教导我们，奉主名祈祷所能求、能企盼的事。
这个祷告可以分成三部分：
主首先为自己祷告（1…5节），
再为门徒祷告（6…19节），
最后为以后历代的信徒祷告（20…26节）。
若有人要跟随耶稣，奉献自己作代求之工，而怀疑自己奉耶稣的名能为周围的人带来多少祝福，让他谦恭地接受圣灵引导来研读这奇妙的祈祷，把它看作祈祷学校最重要的教训之一。
第一，耶稣为自己的祷告。他求父荣耀他，使他也能荣耀父：“父啊！愿你荣耀你的儿子，……现在求你使我同你享荣耀。”他也说明了如此祈求的理由！因为父与子在天上所立的圣约已经成就了。父应许要赐给他权柄统管万有，作为他工作的酬报；而他完成这工，已经荣耀天父，他大胆地求父荣耀他，让他能够成为他之所是，为他的子民成就他已经从事的工。
信徒们！你们可以学到祭司代求工作的第一课。从这位大祭司的榜样，奉耶稣的名字祈祷，即是与耶稣同心祈求。圣子开始祈祷，便是陈明自己与父的关系，表明他的顺服与工作，及渴望得着荣耀的心，我们也当如此。在基督里亲近父，陈明主所成就的工，诉说你与主的合一，你信靠他，在他里面活；诉说你也要尽心尽力，完成天父所托的工，单为父的荣耀而活。然后充满信心地恳求，让主在你身上得荣耀。这就是奉主名的祈求，用主的话语，在主的灵里，与主合一。这样的祈祷必有能力。若你与耶稣一同荣耀父，父也要因成全你奉主名的祷告而荣耀耶稣。当你个人与神有清楚的关系时，你就和基督一样，现在已经荣耀父，并要在一切事上荣耀父，那么，和基督一样，你会得着能力，为你周围的人代求。
主接着是为门徒祷告。他说，他们是天父所赐给他的，他们的标记，是已经领受基督的话语。他说，他现在差遗他们进入世界，替他作工，正像天父当初差遣他一样。他为他们求两件事：求父保守他们脱离那恶者；并且叫他们因神的道成圣，因为他已经为他们而自己分别为圣。
每一位代求的信徒都和主一样，要先为自己周围最亲近的人代求。父母为子女，教师为学生，牧师为教友；每一个人都有自己应负的责任，每一个信徒都有应当关心的人。代求必须是个人的、具体的，特定的，这点非常重要。然后，我们祈求的第一要事，是要叫他们能领受主的话；但是我们若不能像主一样，说：“我已经把你的话赐给他们。”那么，我们的祈求也徒劳无功。惟有先传达主的话，我们为灵魂的代求才有自由与权能。我们不单要为他们祷告，也要向他们说话。他们若已接受主的话语，我们就要恳切为他们能脱离恶者，因真理成圣而求。若我们周围的人跌倒了，我们都不该袖手旁观，或论断，或放弃他们；而应当祈求说：“父啊！求你因你的名保守他们”，“叫他们因真理成圣”。奉主的名祈求是大有功效的：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
然后，主做了一个更大范围的祷告：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”主的祭司心怀扩及所有地方、所有时代，他的祷告是，凡属他的人，无论在何处，都能合而为一，神要藉此向世界证明他是从神差来的；然后他们将长远在他的荣耀里，与他同在。到那时，“你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
耶稣的门徒在自己周围的人当中，证实了祈祷的能力之后，不能将自己局限在这个范圉内；应该为普世教会及众支派祈祷。特别要为在圣灵与爱中的合一祈求。为教会在基督里合而为一祷告，好向世界做见证：基督作了奇妙的工，以爱战胜了自私与分门别类；显明他真是天上差来的神子。每位信徒都该竭力为教会的合一祷告，不是外面组织的合一，乃是心灵与真理的合一。
对祈祷的内容就谈到这里。现在我们来看祈祷的方法。耶稣说：“父啊！我愿……”（译注：按英译）。耶稣可以这样说，因为他有儿子的名份，天父曾经赐他应许，而他已完成圣工。天父对他说过：“你求我，我就赐你……”（诗二：8），他只需要提父的应许，就必得着应允。耶稣也给我们相似的应许：“无论求什么，我必成就。”他要我们奉他的名提出心愿。信徒若住在他里面，与他活泼的连合——认定自己是无有，基督是一切——就能自由运用他大祭司的话，在回答：“要我为你作什么？”之时，能说：“父啊！愿你成就所有的应许。”真正的信心，真正的荣耀神，就是在说“我愿”的时候，有把握知道神的确能接纳这祈祷。乍看之下，我们不敢这样说；觉得自己既没有这份自由，也没有能力如此说。然而倘若我们完全撇弃自己的意思，就会有恩典赐下，让我们能这样说；而凡是只求主的心意，放弃己意的人，必定会得到这样的恩典。凡失丧自己的意志的，就要保守意志，完全放弃己意的，会再得到属灵的力量、更新的意志……“父啊！我愿”，这是主在天上永远长存、大有功效代求的主调。唯有与他联合，我们祈祷才有功效；与他联合，祈祷就有大效力。若我们唯住在他里面，生活行事都奉主名而行，每一个祈求都经得起主话语和圣灵的考验，并且汇入主代求的大能川流，而上达天父，那么，我们就满有把握，知道祈求必蒙应允。圣灵会亲自把“父啊！我愿”吹入我们里面。我们在主里没有了自己，却发现在我们的软弱中，我们拥有一切能力、一切果效。
耶稣的门徒啊！主呼召我们乃是要像他一样作祭司，为人代求；而我们什么时候才会了悟：为将灭亡的人向神恳求，并且蒙垂听，就是我们的职份，其中有超过我们所能想像的荣耀？我们什么时候才会除尽怠惰，不再以不配为假藉口，完全顺服神的灵，让他将我们的心充满亮光与能力，可以明白并获得神的一切恩赐，就是他所预备要赐给那紧紧抓住他的人的？
祷告：
至尊至圣的大祭司，我是什么人，竟得你如此邀请、分享你大能的代求！我主，我的心为何如此迟钝，不能了解、相信或操练这份奇妙的特权——这原是你救赎的目的。但愿主赐恩与典，使我愈来愈能祈求不断，以它为终生的工作，在不住的祷告中，将属天的祝福带给周围的人。
荣耀的主！我现在来接受这份呼召，愿意为此而放弃一切，跟随你，凭信心将我的全人交在你手中，求你塑造我，训练我，激励我，成为你祈祷军团的一员，殷勤守望、争战的祈祷勇士，真以色列人，神的王子，祈祷有能力，也有果效。求主管理我的心，使我心中只充满一个志向，就是使父所赐给你的人，都能被召集起来，成圣，合而为一，因此使神得着荣耀。求主管理我的心智，好让代求成为我的学问、智慧，知道什么时候祈祷能带来祝福。管理我的全人，使我配为祭司，永远站立在神面前，奉主的名祝福。
荣耀的主！但愿从现在开始，在我整个属灵生命里唯有这一点：我是无有，你是万有。让我现在就经历到，凡不为自己而求的人，便能承受一切，甚至能蒙神的奇妙恩惠，有份于你永恒的代求圣工。阿们。
正文阅读 第二十九课 … 基督是祭牲
经文：可十四：36
阿爸！父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去；然而不要从我的意思，只要从你的意思。
在几个钟头之内，就产生何等的对比！前几小时，主安然立于高位，举目向天说：“父啊！我愿”，但现在他俯伏在地，痛苦地喊道：“我的父，不要从我的意思”。我们从前一幅景象，看见大祭司在至圣所幔内作有效的代求；从后一幅，则看见，在祭坛上的祭牲，开通一条道路，直入幔内。若以时间而论，主大祭司的祷告：“父啊，我愿”是在献己为祭的祷告：“然而不要从我的意思”以先；但那不过是一个预告，显示献祭完成后的代求模式。就实质而言，主在宝座前能说：“父啊，我愿，”其凭据与力量，乃是因他在祭坛前曾说：“父啊，不要从我的意思”。这位大祭司由于曾在客西马尼园中完全抛弃自己的意思，今日才能在宝座前有能力，祈求必蒙应允，并有权柄让他的子民分享他的能力，放胆祈求。
凡要向基督学祈祷的人，必须认识客西马尼园的这一课，是其中极宝责、神圣的一课。对肤浅的学生，这一课或许会令他失去信心祈祷的勇气了。倘若圣子恳切哀求都不蒙垂听，倘若神的爱子尚且还要说：“不要从我的意思”，我们岂不更需要这样说吗？这样一来，在几个小时以前的应许“无论你们求什么”，“凡所愿意的”，就不可能按照字面成就了。然而仔细探究客西马尼的意义，会让我们明白，这正是祈祷蒙应允的确据与通路。让我们怀着敬畏之心，贴近观察这伟大的一幕——圣子强烈哭求，恳切祷告，却得不着他所求的。圣子正是我们的老师，他必会晓谕我们他成为祭牲的奥秘，就是这个奇妙的祷告所含括的启示。
要明白这个祈祷，让我们先注意主早先以大祭司身份的祈求，与现在他在软弱中的祈求有何分别。早先他是为父的荣耀而求，也求他自己与他子民的荣耀，就是求父实现曾赐给他的应许。他知道，他所求的完全合乎父的话语与心意，所以敢放瞻说：“父啊！我愿”。但在这里，他对所求的事还不太明白父的心意。他所知道的是，到目前为止，父的旨意是要他喝这苦杯。他曾对门徒提到，他必须喝这坏；这件事以后不久，他又再说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约十八：11）他所以来到世间，正是为此。但是，当黑暗的权势临到他，他的心灵突然涌现难以言喻的痛苦；他开始尝到死的滋味，就是天父对罪恶的忿怒，他的人性因即将成为咒诅的可怕事实而战栗，发出痛苦的哀求，渴望能免喝这苦杯，“求你将这杯撤去”；若