按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
开天r＇ 喇丹术语。指元气插透三关。《道法含
兀》卷七f七；“师云：夹脊取关透顶门，修行只此是为根。
此名开天门也。”
开元宫官观。见瘩妙观。
开关展窍 内丹术语。此法向为古哲之秘，黄兀
吉j之甚洋。《乐育童语录》“日夜行功，须要先定·时，
贝却知识之神t氓乎思虑之念·身坐如山，心静如永，蛆此
澄净一番，果然身一b安泰，气息和吼，卜足将双H做Ⅲ．凝
其心神，调其气息，任其自自然然，一往一来，升闽，
呼而出不争之粗，吸而八不使之眸，久久自无出无人，安
然自在，位于中官，此真凡息停也。凡息一停，胎包白现，
如此慢慢涵养，自然真气冲冲，上进心府，此晨窍也。盖以
真气有力·直E冲乎绛宙，庶几一身毛窍，亦有白开之时，
所谓一窍相通，窍窍光明是。又谓一根既返本，A根成解
脱。学者行功至此，始可自虚危穴起，往后而选尾闻，直上
泥丸之官。若但气机激动，或但冲心府，不见七窍大开，又
不见一身毛眼皆开，此非真展窍时，切不可骤运河车＋况
无水行火，火烧灼一身，每兽有此景况，方得内真外麻，外
感内灵，吾身±气与太虚元气合为一体，所谓真药者此
也。肚果有真药发生，流通身内外，则多年凝滞阴气，自
化为汗，从毛眼而出，一切浊垢之并，消融净尽，吾身气质
变化，自渐近圣贤矣。”此谓开荧腱窍之法。
开劫度人劫运名。《隋书·经籍志》：“元始正睁
生于太无之先，亲自然之气，冲虚凝无，奠知其檄，天地沦
坏，劫数终尽，而王尊之体常存不灭。每至天地初开，或在
玉京之上，或在万方净土，授以秘道，谓之开劫度人。”
开天门符 符幂名。斋醮法事中称高功封苹之
时，函上韦符所传为开天门符。即阻阳符。南束吕元素《道
门定剞j卷六：。高功封章之时，函上书符，所传谓之开天
门符。历考之非也。符出六甲篆中，谓之阴R；『符。”
开元道藏遭教最早的经籍总集。道教经书土要
是由道家书、方书、遭经和传记四大部分组成。最早出现
的是连隶书，如老、庄、关，列等r其次足方节，包括古代神
仙家、阴阳家等书，如医h星相之类。道经最早的是《^平
青领书》（即《太平经》）｛有关道教时传记，堆古的如《I Jf海
经》、《穆天子传》、《列仙传》等。据《汉书·艺文志》著录：
自黄帝、伊尹、太公、老子以下，三十七家，九百九十三卷；
神仙十家，二百五十卷。祝末三国咀降，遗书先后出币瓤
众。求晋葛洪《抱朴于内篇·遐监｛记载经，记、法、文、录、
集．杂、图、符等九类八百二十五种，共计一千二百九｝九
卷。南北朝时，宋陆修静卫广为搜访，于泰始七年（471）上
t三洞经节目录》；“道家经书，并药方、符图等，总一千二
百二｝八卷。其一千零九十卷已行'r世，一百三十八卷犹
在天宵。”此盖遭经分号洞书目之始。不九，粱孟法师卫撰
‘五纬七部经书目》，是为七部之称的由来。桨陶弘景有
‘陶隐居绝目》。粱武帝普通四年阮孝绪《七录，仙道录*
列经戒部二百丸I…种，三百一十八帙，八百八十卷；服饵
部四十八种，五十‘一性，一百六十七卷；房中部十三种，十
三帙，三十八卷；符图部七卜种，七l…六性，1百j十卷。
抟明部，田百二十一种，四百五十九帙，一千二百 i五
卷。北周武帝天和五年（570）．玄都观遭士上经目，增人诸
于论，弗二干零四十卷。云有六干三百六f1二卷。建德中，
更々王延棱定遭书，凡几千零三十卷。并怍经u 《 …洞珠
囊》七卷。《隋朝道_｝；总目》载三百七十七部，一千t百一
十六眷。唐初遭士尹文操《玉纬经目》藏经七干二百卷。其
中日r要的则勾陆修静之《三洞经节目》和北周的《玄都
经目》。陆收实盲行世经典一千九十眷，盖属《退览篇》所
提刊的些方书，以及东晋以柬杨羲、许谧、葛巢甫等人
所传的竖笈符篆＋这批书由陆修静整理井编日之后，剂朱
皂帝将其存放于‘#林园中，直流传至唐初，还大致完
整，此乃《开无道藏》的主要编幂依据。玄宗先E中，救京
都太清观主崇玄等四r余人，据京tp藏内经书一干余眷。
稽其本末，撰其音义，名日《一切道经音爻》，兼攫《妙f】由
起*六卷，将所音经目与El经目录总为一百…l二卷。开
元年问，玄宗诏令发使搜防遭经，亲加寻固。后m张仙庭
主其事纂修成藏，目日《鼍洞竦纲》，总三f七百四寸四
卷。另据《遣藏尊经所代纲目》：“唐明皇御制《瑞制经日》，
藏羟五千七百卷。”《太F黄后斋仪》卷五十二：“当宗著
《琼纲经目#，凡七千二百眷，复有《玉纬》剐日，记、传、疏、
论，相兼九干余卷。”诸i兑不尽相同。天宝七年（ 748）招争
传写·以广流布．这是道教壁上第一部道书总1#，目成藏
于开元年问澈名《开元遭藏》。
开漳圣王 神名。又你圣王公、陈圣三、戚惠圣
王。相传圣王姓陈，名元光，原为五代时闽太相王审知的
骁将。他率兵平定r龙溪、南靖，海澄等七县，绯之进行全
力开发，在龙澳设置了漳州府的府治，井广施仁政，深受
当地人爱戴。死后追封为威灵王。现在闽、台地区信仰者
颇多。
开坛科仪科但名称。指在斋醮开始利所举行的
科仪程式。高功拈香说文：“日出扶桑映海红，瑶坛肇房阐
宗风，垒真演教谈玄妙，大遭分叮在其巾”。提科起步虚：
“宝座临台殿，霞光照玉轩，万真朝帝所，飞舄蹦云端”。高
功举：“开坛演救天尊”＋高功起倒卷帘韵：“瑶tz设像玉京
山，对越盒容咫尺间。宝黍空悬膪日表，珠帘高j堂观天颜。
鸾舆鹤驾临金殿，风烛龙灯映宝坛。三界十方齐降鉴，滂
流洪福追尘寰。香供养，开坛｛寅教天尊。”高功说_史；“优
以，此日瑶蛀设像，炉樊妙洞真香。琅函玉局广宣扬，好把
妖氛扫荡。今日存诚谒帝，稽首二礼虚皇。请硷整表^坛
场，广取福生（如系阴事、则日广取度A）无量”。表白举：
“福生（度人）无量天尊。”高功说文：“优以，坛树八极，接
八卦以屯坛异。玄元闸化，仗言科而叩请高真。以今混元
宗坛，都炉樊香．r夸宣召，乾天坤地，商火坎水巽风艮山
震雷兑泽八卦大神。再运真香虔诚奉晴，天德君，地德君，
日精月华君，天罡大圣，魁罡星君。一_元唐葛周…i位真君，
五方生是旺黑遭磊神君。玄坛四灵回夷回兽神君a备请分
身化思，下降行坛，原有开坛符命，谨当告下。”表白宣开
坛符。宣毕，高功接说“开坛符命已宣传，律令飞敕斯地
天，置界大魔齐消散，五方鬼怪尽除蠲·真文本是阜人蕞，
但荡无极听鸟言，眯嚷声冲太楹，无鞅数众听灵篇（说
此文时画“四季讳”加盖走槛阿，破之）。”表白举：“开化宣
宗天尊”。f于此后加小荡秽）高功说文“开坛椅命，宣白
云周·就于坛前，用凭火化”。念诰：“志心皈命札（念《二
清》、《四御》、《弥罗》、《三官》、《度人》、《是官》等诰）姗系
阳事道场、法会i场，则r表白举“开化宦宗｝：尊”后I兑
文．“伏以，天虽高远，惟念能通，神固威严，诚心可格。然
达倍耆，必涤虑以虔恭，则将诚者，首焚香而致敬。功德林
中，丹坛善菠，元皇顶内，宝策凝真。直使受策金门，投名
正俯。分五雷之权，参二界之师，依救奉行，至切于济^利
物，接法修持，心起于体遭台真。地备一方，披龙又而乍
焉。珠恳五文，竭师鹰以萤器。万圣齐降，由是砣翔凤舞；
溥告百灵，断于红牛久染；黄遭未开，昔敕圣蕞，谨乞神咒
195
四画开不
言证之者，道范宣行。”（接念诰）诰念毕。高功起大赞：
“特大地盖载恩……”刹板，高功说文．“向来开坛功德，
仲凭道力，为上良因，志心称念开坛演教灭尊，不可思嘣
功德。”
开坛荐亡科仪科假名称。指为亡魂做超度道场
科倥程式。阴事即指度●道场。如系阴事，开坛后要行“荐
亡寄位”。高功于坛L《起走赞》鸹后经师引道至灵位前剁
扳．（安拉、朝灵）高功说文：开坛济度藕金科，天尊接引出
洪渡，乘此白云归去好，群仙保举上士罗。”表白芈：“安灵
享供夭尊。”高功说文：‘天星期朗步璇玑，正是瑶坛摄召
时。”提科接：“符命告下泉曲府，亡魂来赴太黄旗。”高功
接：4三声圣号离长夜·举花幡彻地柢。”表白接：“接引
亡破瞻师座，快乐天堂无地狱＋”高功起小救苫韵：“三代
察亲承摄召，一脉先灵共超升，普度亡过灵魂生仙界，甘
嚣珐＋中。惟愿今霄未赴会，引亡灵上往往上南官。”（或
说悲叹韵提纲起悲叹鹊。或说返魂香提蜊起返魂香韵，均
可）高功说文：“雨露畋青草，春风动白萍，孤雁空中叫，惊
醒梦中魂。”表白宜《宝篆*，宦毕。高功起《青华诰》．“青华
长乐界，东极妙严宫……”毕。高功叹文。“伏以，一灵真性
f女称嘏性）本无去亦无来，四大幻身，乃有生而有死＋其
生也月明秋承，其死也蝉蜕寒林。欲求解脱之道，须凭茁
元之教，以令本月××H孝春（斋牛）×××延仗黄冠羽
E，虔就孝宅（本官）设立瑶坛，讽诺太上诸品度人仙经，
拜礼金蝌弘a宝号，析恩追荐亡故（羽化）××X位直
性豆（椒）魂、付度车音门中，先远二代宗亲，并及本方四
堆LF．五音男女， l…粪孤魂吁等众，来临法筵，闻经受
度。惟愿，双手拨开生死路，翻身跳出鬼f】关。亡灵远远而
来，或在天上，或在地下，或在五岳台前，或在孤魂营中，
四维上下来赴会，东西南北尽遥闻。来时华幡引路，去时
信马驮证，华幡引路归故咀｝信马驮还到家乡，此日今时，
来临｛圭会。”表白举．“来临法会天尊。＋高功说文：“伏以、
云憨雾惨漏更拄，今日追荐痛悲伤。肃肃帘幕安是位，寂
寂薛堂彻车床。霞丧童子站两脯，黄最羽士赞灵章。慈悲
真人来接引，亡灵n此退仙乡。羽众恭虔称扬引导（回
坛、。高功起无尊板“开坛溃教天尊。”回生经坛。刹板，高
功说文：“向来开坛安位功德，卜奉高真，下度止魂，赐福
糟灾，同帻善功，证无上遭。仰恁道力，为上良因，志心称
念，开坛演教天尊，不可息议功德。”
不争教殳基本概念。道教信徒对待社会人生处
世的基本态度和观点。源于先秦道家经典《道德经》．如八
十章说，。天之道，利而不害；圣人之遭，为而不争。”并
惜喻水性赞颂说；‘上善着水，水普利万物而不争，处众人
之所恶，故几千道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善
拮，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”认为圣^应效浊
天遘，长育万物，自然无为，清心辜欲，而不强求争功争
利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。在政治上
老子｝张“不尚贤，使民不争＋不贵难得之贷，使民不为
盗；f见可献，使民心不乱”。名位的争逐，财货的贪图，于
是巧诈伪作的心智括动就层出不穷了，过是导致社会与
冲寞的主要原因。道教吸取此概念作为道上修行的重要
准则。河上公《老干案甸》注“小争”指不争功名，返自然
也，《老F想尔汪》告诫说：“求长生音，不劳精思求财咀养
1 96
身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味U崽，衣弊履穿，
不与侣争，”并强调。毛^不与懵人争，有争，避之高逝，俗
人如何能与之其争乎？”在《者子》书中的“不争”，，f不足
种自我放弃，并不是消沉颓唐，他却要』、去“为’，“为”
是顺着自然的情状击发挥人类的努力，人类努力所得来
的成果，却不必擅据为已有。遭教承袭了老子的“不争”思
想，所讲求的“不争”并不足束手徒置，万事无所作为；Ⅲ
罡不与世人争裕世的功名利禄＋贪求财色等，对r音乎天
遭自然蜃行法则的事，则要尽人力而行·以彰显“天理”。
扣《老于·三章》河上公注：“贤，谓世俗之贤，去质尚文
也；不尚者，不贵之以挥，下真之吼官。”《云笈七簦》中更
具体的i~a：“与时争之者昌，与人争Z者亡。是班有媾甲而
无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人
之所不被，能受^所不欲则足矣。”意为“不祥”和“垢辱”
都是人所不争者，修道者若能争此不争者，承受不祥和垢
辱，就达到了道教所提出“不争”教义的准则要求。亘古亘
夸，道家和道教都以“不争”来作为人生哲学的标帜，是道
教最基本的教义内容之…。
不空 内炼名诃＋“无空”之。指内炼理法的一种
层次。《道枢…观空篇》：“其五日不卒。何也？天者高且清
矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉｝人
者虚a无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也·神蛮而千
神彤炱，气化而九气和臭。故动者静之基，有者尢扫本，
斯亢龙回首之高鼻者。”
不息 内炼名词。即胎息之功夫。《仙佛台宗语
录》…“夫眺不息之功为胎，谓之万陆归一完。”原注；“不息
为胎者，足以胎中之息为法，而求证无息也。昔人r口J胎息，
萧紫虚直人咎日…能守真一，则息币往来，谓心归息而
住定。即定于一，往来自无，若有往来，是二非一，谓常见
也，唯有一胎息在也。而目必见此，心必如此，所谓万法归
者，归此也。所谓归一法者，归此也。是为真胎息。”
不吝 戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条
不默 戒律名词。见“玉堂二P四通戒…条
不死教义用语。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五
老宝绎》；“不死者，乃得道之宗本，为仙之根始，志行于是
业者，可不勉励于长存哉l”
不朽ii（不磨灭。《左传》襄二四年；“太上有iE德，
其次右立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”
不淫 戒律名词。见“玉堂二十四通戚”幕。
不敢 戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条，
不专仙道禁忌。指奉道不｝心一致。鲁见“违
戒”杀。
不佞 戒律名词。见“毛堂二‘十四通戒”条。
不灰木外丹名词。即石棉。《抱朴于内篇·释
滞》；“不灰之木，为热之火。”《重修敢和证类率草》卷五：
“不灰术如栏术，烧之不燃，石樊也。8《盒石薄五九数法》
“不灰术＋出波斯国。是银石之根J形如烂木，A烧无变而
无灰。色青似术，能制水锃。”参见“石棉”条。
不久关 仙遭禁忌。修豇之遭，非一朝t夕叮以T
事，必须持之以恒，立长久之志方可。如若始勤蜂怠，朝三
道
教
锌
四画不木
兽旧，则终一事无成。故初学遭者颓打通此关。《通荚克》：
“大修真之道，穷理辱性，生命之学也，穷理必鸯至于无
毫有疑，无毫不知，厅是犬御大悟。知之真，见之的，而
理始叫臭。尽性必峰至f无… … it气质，无·些私欲，力能
宅空洞嗣，哪水睐，暗币迷，而性始尽受。毛命必蔓于脱离
明阳，跳出丘籽，方谓功力悉化，币动不播，自由白号，而
命始正焉。然穷理甩性生命之事，非一朝一步之功，必要
正r A之志，行妊九之功”。这样，“处乎造化之中，而币为
造化所拘”。故辑心学遭者，应“立长久志念，r永远工夫，
奠要2心…#，半途而废．盎久盎力，斑难斑苦，终九有个
得意之时”，吾蛳，妄想明道。
不食啖 戒律名词。见“五‘二十四通戒”条。
不死药 山丹术语。犹不死浆。即指修持炼养过程
中口内产生的津液。《一十代无帅虚靖真君爵录》卷t《橐
龠歌*：‘阁下分明有玉池，内有长毕不死苟，”
不信关仙遭蔡忌。儒释道二家皆蹦诚信为停遭
Z丰。如半信半疑或完垒不信，则不能明道。故此为修遭
难关；《通关文》“失信暂，非言语之信，非信息之信，乃
真心宴意之信。信之宁·萁理最豆·其力最大。能以感天
地，墟种明。转生杀，扭生托，为罡为贤，作佛作仙，为修遭
者第至’釜。学者队宅此字，紧抱心胸，而兜不离，则^
奉已直，小动乖摇，小更不变，从此时进步。町以阿道，可
以行道，可以r命，可以r性……但佶不是玄盘妄想，小
是打伙讲道。乃是一心在道，别无。意。急蓝在兹，朝斯夕
靳，时划雨忘之豆。IE视性命为一大事者，平能信｛非视天
下敝踪者，不能佶；非富贵不能淫，贫浅f能移，威武不能
删者，不能信；非俯视一切，万冉皆卒者，不能情；非昔死
小变，占凶患难置r度外�