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于受《神芝图》七十一卷，登崆蚶山见广成于受《自然经》
一卷，陟王屋山开石函得《九鼎神丹注诀》，到青丘山见紫
府先生受《王皇内文》，至青埔山谒中黄丈人问中一之道，
登云台山正宁先生曼《龙跷经》。帝乃造山躬写形象以为
t五岳真形圈》，藏兵法胜负之图，六甲阴阳之书于苗f】I，
台符瑞于釜Lllf不死之道，奉事太乙元君受修道养生之
法．F元玄女索女受还精补脑之术，无茁女授帝如意神方
即藏之崆垌山。修举封禅礼毕，采首Iu之铜铸九鼎于荆Ⅲ
之F，炼九鼎丹服之，丹成后雌《中经》肝记藏于委羽山，
卫“《灵宝五符》真文书蛊简一道藏于宛委之山。后有神
龙F迎，黄帝乘龙升仙，为太一君。居世百二十年，在位
一百零JL年。并记黄帝之后存乇之传承，直至周“平王迁
洛邑子孙相承共八百七十二年”IL。通观本书之记载，与
虻l藏》本《广黄帝本行记》内窖相似。据近凡博增湘撰《藏
Ⅻ群书经眼录》载，曾见故宫藏明刊车《轩辕黄帝传》不分
卷，注文字低一歌，与《遭藏》本小有异博，即率书是也，可
知在书出现于明代Z前。本书原文与注文…兑法不一·注文
确对原_芷之考证1贝』二者年代亦不致。原文当出现于注
文之前，此书非为人所撰。篷文曾借周《混元蛮录年谱3
（即《道藏·混元圣纪b~…Zr老君年谱》，此书为南束谢
守濑所撰‘可知其注文当出现于南术之后·明代之前。观
空中有“元女传《阴符经》三百言”，《阴符经》三百字奉生
唐代始传干世，宋代方有四百字车出现，干此町见本书腻
文当出于唐代。本书曾刊入《宛委别藏》、《平津馆丛书》，
争鳊人《藏外道书》第十，L册“晦记神仙类”。
轩辕黄帝水经药法书名。道家外丹典籍。
卷．不著撰人匣时代。卷莳序称此书乃僚久游天台莲溪
洞，遇古仙所『々：考书中内容．卷末有诗首，系《纯刚吕
真J、药不制∞末之《存性歌》、《辨真》、《育缘x=诗合并而
戎．且其《龙芽易名辨iLL h与《药百制zFi戴^ ＋… Z种龙芽
^r可小异。■书时代相差水运，盖此书为唐末五代之作。
全#共载三十一种石水之作法，但第三四种原缺，而第二
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f六种有二，战实为=十种。依次为神砂石水，雄黄石
水、海浮石水、水晶石水、阳起石水、玉右水、会晶石水、大
碌石水、硼砂石水、望精石水、寒水石水、升泉石水、大赭
石水、磁乌石水、醉茅石水、紫堇石小、乌石水、禹余粮石
水、盘芽石水、熬金石水、紫云母石水、空苛石水、银芽石
水、白母石水。其法一般蹦设石研来水飞，各加所台之龙
芽草药．与苦酒同煮T，再加胆石，硝石同研时前涟·埋地
中三卜日或四十九日成水。或点化金银，或延年益寿·或
辟7火W兵，以至长生登仙，趋凡人圣。国内外学术畀对
此书轻重视，尤为治中国化学史者所重。载入《道藏》洞神
部众术类“如”字帙中。
连山易 易学书名，三易之一。相传为《周易*前的
古《易》。《周礼·春官·大h*：“掌三易之法，日甑IJ。
：日蛐藏，三日周易。”连山，意为山出内气，山连山，郁玄
《周礼住虬“名甘连山，似山Ⅲ内气也。”贾公彦疏；“名j
连山，似山出内气也者，此连山易，其卦咀纯睦为首，艮为
山，山上山下是名连山。百气出内于山，故名易为连山，”
后世也有^认为连山不是易。“连山，归藏非易也。而云易
者，后^因易之名蹦名之也。”（顾炎武《日知录一易”
琏山的由容特点H良卦为首。贾公彦《尉礼疏》：“此连山
易，其卦以纯艮为首。”其经卦为八，别卦为六十四（《用礼
·春官·大h》）。“艮为首，符台夏的特点。当时人们烈
渔猜为业，居无定处，出入于深山汀河之间，“昔夏之*
也，融降于祟…”（《国语·用语》）；“崇高山也，夏居阳城，
崇高所近”（昭注）。清杭辛斋说：“桓谭谒连山八万言”
（《昂楔*）。朱邵雍认为：“洼山管用九十七策，斟儿：9揲，
正卦… 0 …六，互卦。一六，变卦三二五。一一，“数
断不以辞断。其吉凶一定不可易”（《皇经板世*）。一般认
为《连Ij』》成书于夏时（约公无前2300前1800年），性
托伏羲氏，或神农氏（炎帝）名称而作。“连山”是代号。部
玄《周扎注》：“杜子春云，连1Jf宓iU：（伏羲）。”《世潜》云“神
农，一日连山氏，一日列山氏。。唐贾公彦《周礼疏》：“盖子
者之意，宓戏、黄帝造其名，夏殷因箕名以作易。”井引皇
甫谧记云“夏入团黄帝日连山。”《连山》之翁相传汉初已
佚。后便桓谭《新论》云；“厉山（i~i¨IJ、列山）藏于兰台”（见
《北堂书钞·艺文部》）。有人据此认为后议时《连山》犹
存，不可以《汉书·艺文志》末列其目而疑之。宋朱元刀
《三易备遗》载《先天连山易》三卷，以卦位配时之气候，说
明《连Ur》易s“夏小正”青气候之学有密切关系。《汉魏丛
书》中裁有《青三坟·山坟≯，其中《连山易卦璺^官廿宫
取象歌》言连山易之概要。其歌列八山之称，定八卦之名
为．君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。一般认为此书系五代或
来人曲怍。马国翰《乇函山房辑帙节冲收有《连山7 …。卷，
亦不可靠。
连可久末代道士。安仁（今餍江西）九。父连鳘。
幼叶父引见熊曲胜，作《渔舟调》见赏为神仙中^。长k后
居至遭宫学道，落魄嘻酒，能作诗。临化进书写；“立化也
不好，坐化也不好，唯曲胜而枕之，便是蓬莱三岛。”日讫
荆化．出《江两通志》
求签即占h。必簦为媒介，祈求神灵预示锅福吉
凶竹一种方法。古人用龟壳、蓍草占，后发展为竹箍，整票
等。《^平经》卷阴十“卉苔圣人问事，初一h占者，其吉
n
七画求医步
凶屉也·首其本也，乃天神下告之也。再占h昔，地神J川告
之也．占h者．^神出告之也。过此而下者，皆欺人不可
占”，卷旧十八：“守而乐上F，P者司电。’
求师 指向道者喜帅受教。为习道法九事之‘。
《道iZ…会兀》卷一：“……旷谓弟产求师易，师求弟子难。”
求不得苦 仙遭禁忌。《太上灵宝元阳妙经》其
苫有，种·一者有所冀望，求之难得：二者多咐气力，不提
福根，如是之事，名求不得苦。
层道 医术，医方。《孙真人备急干金要方·论大
医习业第一》．9……次新熟读此方，寻思妙理，留意怙研，
蛤可与言于医道袅。”
嚣华盖星斗。《黄帝戊首经*斗名。
步斗 厅术名词。《洞真太上清微帝君步天纲飞地
纪盒简王字上羟》：“接真之道既毕，乃又丽足惧上玄冥
垦，以右手拊心，左手指丹元垦，羽气三息，pl』齿三七通，
咽液威过，名日步斗。”
步纲斋醛名词。《太上助国教民总真秘要》卷｜，、；
“按禹步纲斗、掌目之诀，为遭之凡要，癌之元纪也，步纲
青，乘于正气以御物。”《洞真上清杰微帝君步天纲飞地幻
盒筒玉字上经》：“蹑纪之道既毕，乃殳两足但L北极星，
以右手拊心，以在于指天羌星，闭气…息，叩齿三通，咽蒲
=过，名曰步纲。”参见“踏纲步斗。”《金锁流珠引0卷
“走步纲者，是强身健神壮魄之法也。先从地圮坚劳其身，
壮健#神·神气自然镇藏，然后通天地感使种灵也。”
步虚斋礁科仪名词。亦称步虚韵。r1）道教诵经
时咏畔的韵橱，声韵优雅飘渺，狁步云端。《道书撮神契·
步虚》，“古昔祭把歌舞章或歌毛诗。今法事长吟，本彦此
也，《书*曰声依承律和声，”（2）在斋雕科仪中，高功法师
发符l…表，迎神召将时，陪“盛步的一种韵调的名称。
步罡斋醛科仪名词。《太清玉册》卷二：“夫步罡
者，飞天之精，蹑地之灵，选人之真，使三才台薅，九气卉
并，… tlJ鬼神，转旋天地，步指，一转一旋，造化中垒，
神明在丘。故一步象太极，二步象两仪，=步象=才，叫步
象四时，五步象五行．^步象六律，七步象七星，八步象八
卦，九步象九灵，乃万罡之祖也。”《道法会元》卷一百六
十．‘夫步罡者，乘十正气以御物F诀日者，生下神帆向蓬
化。修仙炼真，降魔制邪，莫不基之于此。”《无｝玄元二天
t堂夫茫*帅门：以心会神，以种台气。步罡之法在乎足，
足所屉之，手亦运焉，于运之际，心亦存焉，如此则为步
罡。叉云．得道之上，体既洞真，小步即帚。
步引 古代相传的一种导引法。包括市式和正式
的多种姿势。《捉书·艺正志》中记有《黄帝杂子步引，十
巷。
步宗巷元代道士苏州（今届汀蒜＇人，字进德。
早年曾习懦学·教求闻达于世，或固尘俗封扰，终未荣显
仕谴。至中年，方幕道求真，拜师张祟一，学神霄雷法J玄
妙观。崇授之U“四风辊舍大洞真铨、上情灵宝…血飞
步之秘、碧潭斩勘之书”。莲苦炼精修，昼夜不辍，新人佳
境．凡墟符莱I祈风雷，祷雨晴，甘弯鹄，役鬼神，“戚冉掌
握’，意念所军，无f r7骑；而骑邪连恶，救患济』l，“甚多
是迹”。由此，声名斯著，道俗称誉。元仁宗延衍年间
（1314…1320）．制授“弘教法师”；
步三纲修持方术。谓春季步行七星。《伺真上清
^微帝君步天纲E地纪盒简乇宁上经》；“三纲六纪、六
害、^绝，异其名耳。春步七层名曰步三纲｝夏步七里，名
日蹑六纪；秋步七星，名日行六害；冬步c星，名日黉六
绝，按面密兰，浮游上清，”
步虚韵卫称步虚声．‘步虚声，＋即是最县代表性
的链韵，叉是道教经韵音乐的一种格式。《吴苑记》：“陈思
王谐鱼山，闻岩里有诵经声，情远廖亮，因使解菅者写之，
为神仙之声，道士救之，怍步虚声。”寇谦之所攒r《云中音
｝m新科之诫》即有步赢声之｜己述。步虚之义，贝《晁志》：
“太极真^俸芷仙翁，#章皆高仙上圣朝茁都玉京．＇三巡
虚空所讽咏，故日步虚。”步虚声是用以讽埔步虚词章的
腔调。植唱时，道…飙踏禹步旋绕香炉三匣，形成了一种
特定的做法模式谓步虚法。《太上黄策斋饭》卷王：十t=潦
血苦颂》云：“旌行三周，如步虚法。”步虚词章，肛）代道士、
文^多有选仁，南朝刘宋陆修静著有《升元步庄章≥、《灵
宝步虚词》等｝《玉音法事》裁‘步虚第一’、‘步虚第二’、
‘步虚第二’并注有典线谱。步虚词章皆为五言簧：体，句幅
无定规。文人效仿这种词格创制《步虚词》文体形式，而步
虚声则成为文^诗赋中描写道教音乐的借代词，店代张
籍柯“却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声”。许浑有“灭风
峨下步虚声”等诗句。步虚广泛用于需醮科仪。受课诵科
仪，其经词固而台的不同而有所不同。韵律为宇多音，
声腔悠长，多虚声。
步虚词乐府杂曲歌辞。《乐府诗集》七斗八引《乐
府解题》，“步虚倒，道家曲也，备言窳仙缫缈轻举之美。”
唐《土建诗*卷五《赠王处士》：“遭士写将行气秸，家童授
与步虚词。”
步虚声遭士诵经之声。南朝朱刘敬叔《异苑》卷
“．“陈思王（曹植）游l忆忽叫李里诵璺声，清远酋亮。解
昔者则而写之，为神仙声，道士教之，作步虚声。”唐张籍
《张司业集》眷四《送吴炼师归王屋诗》．“却到瑶坛上★
宿，应享右审里步虚声。”
步纲蹑纪 斋醮科仪名词；指醮坛上，法师礼拜
星斗或甘请神灵的仪式。叉名步罡踣斗。｛洞神，L谛元娈
经r禹步·敷灵第四》：“步纲蹑纪者，斗有九星＋取法于
此故也。”参见4步罡踏斗”、“禹步”条。
步罡履斗 斋雌科仪名词。指法师书符或于坛醮
时礼拜星斗召请神灵的w式。犹步罡踏斗，叉！；步纲蹑
纪，取珐于禹步。《道法会元》卷百六f：“凡劳罡履斗，
先娈神，次存… 。 JIL五德将军，功曾吏兵侍卫森列，然后发
步。”并列诸多异幸；，乘只步斗、E帚蹑纪等；
步罡蹑纪斋醒科仪名恻。罡谓魁罡·纪谓星纪，
步罡蹑圮，俗孟“踣罡步斗”。甫之真几修炼阳科，切毒
达上天表章，便可飞身敷毒。后t*法师，惟出阴科驰妻，故
假作方丈之地，以为九重之天。于是步蹑星帚，柑E碧落，
肚町对越干上天也。步罡仪式，景按斗宿魁罡之象，或九
富几卦之罔，而步踏之。《抱朴于内箭·杂应》‘‘。t思作七
丝北cl。 。M魁覆其头，以罡指前．熏魁鹱罡，攀登。j路”。是
为“步罡蹑纪”之意，
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七四步卤坚肖听吟吹帐时财岐
步罡踏斗斋醮科但名词。相传由大禹所剖，叉
斡“禹步”。道教珐师设坛建醮时礼拜星斗的步态和动作。
据俅步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，战名；道教认为
这种动作nJ UJ遣神甘灵，驱邪迎真。《云篚七簦目卷__｛。；
‘春步七星，名日步：纲。夏步七星，名日轰六纪，秋步七
里，名日行六害。冬步七阜，名日绝六匏。”参见“禹步”枭。
卤威外丹甩药。括成地所生的盐颗。又名青牛
落，一名石睥（见《石药尔雅·释谱药隐名》）。
坚齿法方术名词。即固齿的方法，而使之至老不
落；也称为坚齿之道。《抱朴子内篇·杂应》：“或司坚齿之
道，抱朴子日：“能养“华池，浸“醴淮，清艘建齿三百过
着水不摇动。其次则含地黄煎，或含玄胆涵，及蛇脂九、
矾百丸、九辣散。则已动者更牢，有虫即斑。叉服灵飞散
者、则可夸既脱者更生也，”陶弘景《养性延命录》…“常每
旦啄齿二十六通，能至=三百弥佳，夸人齿坚不痛。”
肖太虚宋道士画家。居冲元观。善画墨竹、松柏、
枭树，尤喜画梅。其喜用浓墨画梅花枝梢，然后再于其问
斡景饰梅花。他画的山水花卉气象清幽，弛具一格，十分
耐看。画述有《四友图》横幅，清新可爱。
肖善斋 元道士书法家。号景渊于，毛正年问
（1341…1368）1，善隶书，书《遭藩经》传世。
肖得周元道士画家。号自愚翁，江西人。善画龙，
得张嗣成传受。
听门喻耳。《洞真太…遭君元丹上经》．“夫耳者，
帝君之听r】也。”《洞真太上素灵刺元大骨女经》：“夫耳
者，帝君之昕门也。”
吟步虚声斋醮科仪名称。道士诵经嗦亮之声，
名为“步虚占”。《异施》t“陈思王（曹檀）游鱼山，忽闻岩罩
有诵经声，清远厚亮！因使解音者，刚而写之，为神仙之
声，道士敏之作步虚声”，今之遭士，朗诵经偈，音韵悠扬
Z声，谓为“吟步虚声”本此。
吹箫引凤典故。箫电者，善吹萧，能致孔雀白鹤
于庭。秦穆公有女宇弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄
玉作风鸣。居数年，唆似风声，凤凰来止其屋，公为作风
台，尧妇止#上不下敷年。一旦，皆随凤凰飞去，散亲^为
作风女柯于雍宫中，时有萧声而已。事见《列仙传》卷上。
帐道教官观殿堂装饰。即幔帐，悬挂在殿堂内神
童或神像前，中间部分，为畦绸、呢缄等料制作，上面绣有
仙鹊、样云，莲花、暗八仙、仙宇等等图案，例如北京白云
观工皇殿内中央挂“百寿”帐，丘祖殿挂祥云缎料唯。
●长幕 占代富室皆有幕帘。《史记·文帝本纪》：
“帷帐不建交绣，以示敦朴。”后来逐渐演变为绣有各色图
案的幕帘，也用干遭观殿堂神龛上。《遵抖援神募｝．“古者
官室绋肯幕帘。《周礼∞：幕人掌之。”
时荷（？ …371）晋代遭士。据《迫遥山万寿官志
记载，时荷，字道阳。拒鹿（分属河北）人。为黄冠上士，少
修道德之教。相传^四明山，遇神^教以胎息众妙之术，
能却寐绝糙，役鬼驱邪，点化金玉，周侪身苦。后闻许逊道
甚盛行江车，遵至许逊门F，愿为弟子。许逊授以仙决。复
遣）i山教授道众。晋明帝诏赴京城，待以师礼。后归，依恃
许逊。隶晋宁康二年（374）
天。时荷为卣ⅡI十二真君之
封为“洪施真人”，
与陈勋执策导从，随廿二赴升
一，采政和（111工U1 3）可，
时律 台于四季的音律。*后汉书·町帝纪*：“望
元气，吹时律，观物变。”注”时律者，即《月令》孟春律在
太蔟，仲春律中夹钟之类。”
财利关仙遭禁忌。为修行一难关。指世人只知贪
求金银珠宝而轻视修功积德，至死不悟，蚪至罪孽满身，
不得善终，因而，修道者威力破此芰，明道证果。4通关
文》：“财有世财甚财之剧，世财者，金银珠宝是也；法财
者，功德精诚是�