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铅添汞，谓提取元精，消阴长阳，达到纯阳．《悟真篇‘自 女于身则长存。一者，遭始生太和之精，故
g》；“慎于运用抽添”口进火之际，循河车上行，周天（即禧J 7_i秀慧下，天得以情，地得为宁，侯王得一以
任督脉循环）归炉…名日烹炼·叩抽精耩气¨化气＋抽气添 b为行，市则为施，总名为一。一之为言，志
ei日化柚，在进化遇符中，元精减少面与元神合凝，存化一无二也。”李荣注：“载运也，营护也，魄身神也，一道也。
中神渐增加，精渐减少…称为抽掭。《天仙金丹心法》：“抽人者神之车，故言载。身清则魂魄安。。L…浊则真神通＋染虑
漆者，抽铅添汞也…铅为精，汞为血＋药是精与血生，lqrj丹J以守神，故言营。灰心无有二，敬言一。智将遭合，神与形
亦精与血成。炉^既停…药将为丹，再咀精、血蔼注一次，『同，故日无离。”戚玄英疏*抱一船无离，抱守也，一三一
力乃足，而功乃圆a然所云精与血者，非真精、真血，乃真也，离散也。既能拘魂制魄，次须守zw，虚相凝静，
气所化而运行者也a真神上升，变成真糟，执拒丸官而降夸不离散也。”（2）精思固守。河L公注：“抱守也，式洼也。
落口内，咽过重楼，与肺金遇，生成津唾．流人心经·唾退圣人守一万事毕，故能为灭…F法丑，”李荣洼：“一道也。圣
为血．此是铅生汞也。又从…心经注入肾经，血返为精，此是｛人怀遭，故言抱一。动皆合理，可以轨物，故言式也。一成玄
j生铅也。铅汞再生，以灌适所锻炼之药，不药山厚而丹英疏．。。抱守持也，武法则也。言圣人持此一中之道轨范群
j全哉。此为沐糌后复上单床之精J，盖之毫厘，则谬以生，故为天下修学之楷模也。”
千里皇，可不慎诸’” J 抱一高士遭号。见“王常月”条。
抽胁法导补按摩。即按摩法之一势。以两手抱头 ：道教仙人。据《野人闲话》载，都江堰
克转至小腥。s太清遭林摄生论，按摩法第四。：。两手拖『灌。．襄蕊黠府君庙，每到春三。，蜀人多往设斋，乃
头宛转胫上'此是抽胁法…” 平请州医h之凡也集会。存一^鹎衣百结，颤貌憔悴，亦
抽铅景；汞 内炼术语。简称‘抽漆”。指气定抻定J往庙所，众人轻视之。行至江边，众^憩息于树阴，贫士亦
的状态。《中和集》卷三《问答语录扎“身不动气定渭之抽，坐石上逡巡，X十人说：“此7X中有一龙睡。一叟问道：…何得
L…7…动神定谓之添，身心不动…神凝气结谓之还元。所“见？，’贫L说：“然则见。”遂解表入水，抱…睡龙出，顿时Z
取坎中之阳…补离中之阴·而成乾，谓抽铅添汞也。” 生雾合，风起水涌，众皆惊跑，遥拜他称之为圣人。Ⅱj人沉
抽添火候内丹术语。指行功中用心止、肾7J（ 2 l龙于水底．x十众人说：“请』、皆“医h为业，教人疾急，知
程度。《重阳直人授丹阳二r四诀扎“丹阳问：何名为抽添l^古凶＋亦近于遭也。切不得见贫素之士．便轻侮之。”复
火候？祖师答日t除一切生垢，一切杂念，叉神气常存，于l同行十里，瞥然不见其踪影。
本性不昧·名日抽添火候也。”《天仙正理直论*：“即得直l 抱朴子内篇道书。是一都富有道教哲学和科学
铅大药，服食正阳，渭之抽铅。即行火候炼神，谓之添汞。”『技术内容的书。二十卷，每卷一篇。葛洪撰，成书哥：东晋
注：“此火候是大周天也。海汞者＋心中之元神名口汞，凡元帝建武元年（317）。藏书每篇皆阱二言为篇名。车书原
人之神，半动于昼…而阳明，半静于夜，而阴昏昧。阳如牛，是单独成书，不与外篇相并。其《序》云：“余所著予书之
习妇死，修士必以昏昧而阴者，渐消去之。故梢一分阴，令i数，析剐为此一部，名日《内篇》，凡二十卷，与《外篇9各起
阳潦一分…去二分三分四分王分阴，刚嚣二分三分四分五次第也。”其先撰《外篇》，后著《内篇*（见《黄白》）《自
分阳…淅渐运分挣到消尽十分阴，添足十分阳，谓之纯阳。瓤》称“儿著《内篇》二f卷．《外篇》五十卷”。惟《隋书·经
盹阳则无阴睡，谓之胎生神全。所U古人云：分阳术尽则藉忐》道家类著录《内篇》一十一卷，《外篇》三十卷^杂家
630
八画抱
下注“桨有五十一卷”，《新唐书·艺文志》著录《内篇》十
卷，《外篇*二十卷，乃多寡迥殊。《晋书…葛洪传》称《内、
外篇》凡一百一十六篇，现行本《内篇》二十篇、《外篇》五
十二篇，计仅有七十二篇，尚与一百一十六篇相差四十四
篇。严可均《铁桥漫稿》六《代继莲龛为抱朴子叙》称“争奉
倪《内篇》之十五六，《外篇》之十_ E9耳”。显然与原本不
符。垒书大抵言神仙长生之理，服饵药物之方·鬼怪变化
厦禳邪却祸之事。《自叙》标“其《内篇》言神仙方药鬼怪变
化养生延年禳邪却祸之事，属道家；其《外篇》言A闻得
失，世事藏否，屑儒家”。该书首篇以《畅玄》名题，阐述
“玄”、“道”、“一”的本体观念，并赋予宗教内容。认为吉是
“自然之始祖”、“万殊之大家”，而玄、遭、一叉相贯通，一
具体表现为“真一”，是守之勿失的具体存在，所谓“玄道
者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄之
要道也”。视其为道教理论的核心，又是遭士修道成仙的
重要准则。在《论仙》和《对俗》等篇中，主要阐述神仙的存
在和成仙的可能。在《馓旨*和《概盲》等篇中，着重论述丁
学仙成道之法及种种禁忌。认为学仙方术中，惟内修和外
养＋才是至要道术，而外养又重于内修，茌内修方面，《对
俗）和《至理》等篇中，系统地阐述了吐纳、胎息、导引、行
气之要旨，书中并对其他道术，芈凡养生、医术，仙药、辟
答，房巾、辇咒、符录等亦皆述其梗橇。在儒道关系问题
上，主张道本儒耒、遭高于儒。强调道者为万殊之源·懦者
为大谆之流。孺道应相互为用，相辅相成。如《释滞》篇提
出“内宝养生之道，外刚蒋光于世”厦其“班六经训俗土，
阻方术授知音”的内外两可，儒道双修的主张。在道教哲
学方面，著重阐述了气生天地万物、形神关系、物类变化
等命题，基本上继承丁传统的道家思想。本书另一重要贡
献是记载丁有关科学技术内容的史料，主要见于《金丹》、
《仙药砰Ⅱ（黄白》三篇。其中《金丹》篇中，整理了攫魏“来
的爆丹著作爱小饵丹方三十余种。通过烧丹炼汞，认识了
物质的升华、还原作用、置换现象，反应的可遵性等，积累
丁不少古化学知识。《仙药》篇中，主要是阐述植物性药物
“五芝”（苗娄植枷）的作用。《黄白》篇专述黄盘、白银的各
种制作方法，井冶炼各种成分古量不同的铜、铅、镍等台
金。其饵丹成仙的理论基础是“物活论”，认为草术埋之即
腐，烧之成灰，服草木药犰可延年，祝“金丹之为物，烧之
愈久，变化愈妙，黄金人火，百炼不清，埋之，毕天不朽9，
故竭力主张服食金丹，以球长生成仙。是书对道教生和科
学技术史的研究具有很重要的价值，此书版本很多，其主
要者有；分为二十卷的有明《正统道藏》太情部本、《半津
培丛书》本、《四部丛刊…子部》本、《道藏举耍》第五类本、
（请子集成》本、《丛书集成初编·哲学粪》本，《平津丛书》
光绪本和l四部备要·子部杂家》率并附清继昌等撰《附
符叶眷。（重刊道藏辑要》虚集收录，不分卷。分四卷的有
《四库生书·子群道家类》本、《搞藻堂四库垒书荟耍·子
部》本、《广汉魏丛书·子余》本、《子书百家·遭家类》丰、
《百子垒书·道家类》本。题名《葛稚川内篇》四卷《外篇》
四卷，收入《宝颜堂秘筮｛＇集》。另外，迁有明归有光辑评
《抱朴子》，收入《者子汇画》，清王仁俊辑《抱朴于帙文》
一卷·收入｛经霜值文》，清观奕遭^辑《抱朴丁骈言》一
卷，收^《闰竹居丛书》等。注本有陶弘景《抱朴子住》二十
卷，已佚，今人王明著有《抱朴子内篇柱释Z0世。
抱朴子外篇书名。道教重要论著。与“内篇”相
应而名。五十卷。葛洪撰，成书于东晋。全书“二言为篇
名＋计五二篇。睬卷四九外，余皆每篇为一卷。其带目嵌捩
为：嘉遁、逞民、昴学、崇教、君道、臣节、良规、时难、官理、
务正、赍贤、任能、钦士、用刑、审举，交际、备嘲、睡才、任
命、名实、清鉴、行品、弭讼、牺诫、疾谬、讥惑、刺骄、百里、
接疏、钧世、省烦、尚博、漫过、吴失、守培、安贫、E明、博
喻、广譬、循本、喻蔽、百家、文行、正郭、弹祢、诘蚍、知止、
穷达、重言、自叙。据《自叙》称；“其《内篇》言神仙方药、鬼
怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其《外精》言几
间得失、世事藏否，属儒家。”全书内容主要阐发作者的社
会政治观点；在应物处世上，主张“内遭外儒”，｛｝书构重
要贡献，在于有机的将遭教神仙学体系与儒家制常名教
紧密结台。该书版本很多，较著名的有…《道藏》（正统本、
彰正统本）太清部，《平津馆丛书》（嘉庆本）．《四音j丛刊·
子部》本，《遭藏举要…第五类》本，《诸子集成·嚣几册》
本，《丛书集成栅编·哲学娄》本，题“拖朴子内篇二十卷
外篇五十卷”；《平滓馆丛书》（光靖车），《四部备要·子部
杂家》本，题“抱朴于内篇二十卷外篇五十卷附篇十卷”
（附篇清继昌等撰）f《重刊道藏辑要·虚集》，题《尥朴子》
不分卷。另外，《四库全书·于部道家黉》车有分口i卷，《二
｝家于书》本有《抱朴于外篇》二卷等。
抱朴芋别旨 书名。一篇，计5 5 6字。全篇主耍讲
服气、导引之法。前半段讲服粗气、农气、保气等之法。谓
^常以生气时以鼻引入之气，非胎元气·是服其弗i气，“粗
气在腹与元气不同居也。粗气是喘息之气也”；“j：人用力
者，皆用盘气也。谓众物之气，饮食之品也。且众5、只能举
重致远运体而已”；“用气之术，即粗气也”；“夫保气者，元
气也，非众、粗二气”。称导引“不在于立名象物析绘表形
著图，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚芷，或踯
躅，或徐步，或吟或息，皆导引也”，谓。道引疗未喜之患，
通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三官血凝。实养生
之大津·祛疾之玄术奥”。收入《道藏》太清部“守”帙。
抱朴子养生法养生功法。此方舣行走堑卧、四
时修持、五味摄生之要。颇为全面详尽。《抱朴子Iq篇·楹
言》：“是斟养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不摄听。 LI
币久视，啦小至久，卧不厦疲，先寒而衣，先热而解，不欲
极饥而食，食不过饱，不赦极渴蚵饮，饮不芷多。凡食过则
结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗
流，不被多睡，不被奔车走马，不被极目远望，不教多嚷生
冷，不欲恢7当风，不赦教数淋褡，不赦广志远愿，不欲规
造异巧。冬不被极温，夏不欲穿凉·不露卧星下，不眠中见
肩；大寒大冷，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不被偏
多。教酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，戚多则伤心，寸多
则伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉望，谓久
则寿损耳。是以苦摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至
和之常制；调利筋骨，有僵仰之方；杜疾闭邪，有吞吐之
术；流行荣卫，有补泻之法｛节宣劳逸，有与寺之要。忍怒
“垒阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草术咀救亍缺，后
服金丹“定无穷，长生之理，尽于此矣。”
631
，L画抱拘轮转斩
抱朴子蔡蛇法 方术名：《抱朴丁内篇t登涉》：
… F^lh当面止于家，先学作蘩法，思日月及朱雀玄武占
垃白鹿U ijA身。乃行到山林草木中，主取三【l气闭之．
…吹山草巾，意思令此气赤色如五雾，弥浦数十里中。若
有巩^．无多少皆夸罗列，Lr气畋之，虽践蛇，蛇不敢动，
市略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三气闭之，以舌
往凡，以手捻都关，又闭天门，塞地户，困以物抑蛇头而于
蘩之，珊地作狱咀盛之，亦叮捉弄也。虽绕头颈，不敢啮』、
！自不解禁，叶气咀畋之·亦垫不得复出敲击也。若他人
匈蛇所中，车取三口气妣畋之，即愈不复痛。若相去十数
里音，亦可遥为作气，呼筱姓’≠，男视找左手，女祝我右
手牧亦禽也。”
抱朴子明目法 养生功法。此法即有内修洞视之
木，卫有服食药饵之方。《抱朴f内篇·杂应》：“能引三焦
Z升景，侣大火】‘南离，洗之以明石，尉之以BL1光，匣烧丙
丁洞视符，以酒和洗之，古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜
善于々熟，噤f，未服方寸E，日二，尽斗，稚夜视有所
Ⅱ妻．或“犬恫煎青羊、斑鸠，石决明、充蔚百华散，或以
呜舌香、黄莲、乳汁煎注之．诣有百疫Z在目者皆愈，忻更
㈨精叫倍常也。”
抱一函三秘诀经书。道隶丹经雕籍原不分器，
州与云霁《道藏目录详洼》、待哉大昕*补充史·艺文，1。 。。
苫录此节，将其作一卷，故争本《遭藏》洞玄部众术娄收苦
此书亦将其做一卷：原题“嗣全真正宋金月岩编、嗣全真
t蜘黄公望传”，夸考盘月岩，其电甲不详；黄公单叉名
罩，本性陆，捌于水嘉昔氏，竿子文，弓一峰，叉号大痴J苴
…、．劫有神章之称。九流百家无不通晓，工诗文，尤善画山
怄．勾元束四人画家之一。故谆口盖戚十元术。另《追藏．
：W菹部*裁肓《纸I｝先牛金正直指》、《抱一于二峰老人丹
谊，皆题盎月岩编、黄公望传；接自重陌于工品说法设会，
丰驿古毫幻，独垒其真必来此派在道家即称生真教，一
时全真道人，遍市全日，尤其元代，其说尤甚。此编意在阐
：咂争真教修真之体要，详论道家盘丹之遭，内修之旨。其
”肯‘叫人身受胎之后”，次“明人身受胎之始”，以后依孜
圹明神室”．“明刻漏”、“明五行采取其药”、“生成图说”、
一L敷物理体用论”、“盎液迁丹异名说”、“尢极目说”、’温
普赤子种方参j瘦还丹直指”、“火候要旨”、“脱甜神化”、
等蒋内多引用张紫阳之说，并插入先天后天^卦圉，天
地五卜五敷阿、造化生成之教图、五行颠倒图、坎离互用
田、兀气婧墼阴刖升降图等十几幅，数理结合，圉文并茂，
妊国牡“抱函之”之理。所r ra抱…函二宴为炼丹节要之
哩吵，亦即炼蛊丹而覃圣也，垒书言之成理，执之有救，技
能自成一家。
拘制 种名，叉云九，c真男，拘制其名也，《文昌大
涸仙楚扎拘捌守左耳，下通于心，心主生血并涟拘制而盟
誓之，便之不得为血气所胜，邪气相乘，威归正^尔。
拘留三魂法 道术功法。道教认为人有=魂七
瑰月之三日、十二日夕足三魂不定，爽灵稃辨，胎光放
1E．幽精抗唤Z口。谓于此日夕皆当拘而留之，使无搏逸。
其f#法：4￡眠向上，下枕申足，交于心上，闭气其日，二息．
H】齿三墟，然昏存思似有赤气如鸡f从内仰r。出于目中，
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从U中出外，赤气转大覆身，F溉身体，上拿头项，tE而成
火，固以烧身，撞币身令内外恫御，有如烧炭之状，都
毕．此时当觉体巾小热，』，大ⅡlJ齿三通，毕，存呼专魂名急
忙（见《上清修身要事经》）。
轮回 也怍“沦回”、“生死轮回”、“轮回转生”、“流
转”、“轮转”等，意｜胃世界众生莫不展转生死于六道之中，
如乍轮旋转，循环不已，《皇经集注》卷九《应验品睡十七
章》“轮回侵逼”注：“欲、色、梵、无色三十二天，久暂不同，
其天人福尽，转生人间，皆有定数，故云轮回。’
轮回三界指兰界众生五种根惟之一，谓明果轮
回之人；《上清太上开天龙跃经》卷二：“轮同三界者，耽染
见著，而坠=涂，流轮恶道，不能得出，永沉苦海，长沦受
欲也；”
转天尊斋醮科iX术语。指在某些科仪中，“某一
天尊圣号，犀复埔念于经师排班的行动中。其转或圆圈、
或走五行、走七星，多由领班央定。一般早课由东向西顺
转，形成《太戡阿》后，返叫逆转由凸向叫坛。晚课则由西
向东顺转，返回逆转由东向回坛。旧坛后高功起“中堂
赞”。晚课中堂赞，也可起成《匣几天》韵。高功退下，监院
拈香、行礼、焚表、回寮·一如早课。功课经