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纳新，平秘明阳，和调阴阳脏啸的种手段。《养生秘录》；
呼则＆心与肺，哑则入肾与肝，呼klil接天根，吸则接地程。
呼则龙吟云起，嘎删虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。
呼吸法 服气养生法。静坐要领之一。《道海玄
散》？“呼哑法叉静调息法＋气功家卫常称吐纳法。^^都
会呼吸，但真懂‘呼吸健康长寿法’要决的^却很少。初学
静啦肿^，“采用自然呼吸法。及鼻嗳鼻呼为宜，这是炼
功对呼吸锻炼的一个起点。上坐之初，调身功毕，可行鼻
嗳口呼法七至九次，即行气沉丹田，以诱导人静。气沉丹
田法，既可助成腹式捧呼吸，亦为进入较探‘胎息佬，之
功，且亦为‘上虚下宴’的手段之一。道家讲究的‘虚心宴
腹’、‘气息归根’、‘气息归元，，下千决要，即在此一著。上
虚右使头崎清明，心神空灵i下实在使元阳充盈，内气旺
盛，精力充沛，这是‘探根固底'的办祛。呼吸的要领有一
‘四字决’：细、长、深、匀。细者，“自耳不蚵声息为原划t
长春t在减慢呼吸频率，“分钟倥四五次呼吸为初功
（不能做到无碍，总以长为宜）．由此而进入一分钟寅，
甚至四五分钟次，切忌故意喵行闭气；睬者，以鲁息_选
至下丹田为韧功，次至会阴穴，再次至涌泉穴或足踵一匀
者，在匣呼吸柔和均匀，前后息与息之间，节奏自然匀称；
由此便可渐渐进入‘腹式呼吸甚’。腹式呼吸甚通常卫有：
正呼吸法、逆呼吸1去、住呼吸祛等多种。再上而进便可进
入‘胎甚法’、‘踵息挂’、‘体息法，的境界。
呼子先古代仙^。据《列仙传nB载，IFf '7先为祝
中关下（今属陕西）h师，老寿百朵岁。相传临升仙时，夜
有仙。持。一茅蚵来呼子先，子先骑之，乃变为龙，上华阳
山仙去。
呼吸含育内炼术语＋此指丹法之呼吸，绵埽若
存，用之不勤。呼则接天根，暖则接地根。一呼一吸，性入
自然，气聚息停，谓之“台育’。《周易叁同契》：“呼吸相含
育，仔息为夫妇。”清朱元育注．外炼之术，“五金配五行，
以八石配八卦，丹头一到，五金八石皆点化面成真金，故
仙翁假外象以喻内功，切不可泥相执文；水火既已相济，
其中一闼一辟，便有呼吸往来，呼至于根，吸至于蒂，总籁
中官真士含藏而停育之。此呼吸非口鼻之气，乃真息也。
真包往来，初无间断，自相阖辟于中土，不啻夫妇之相配
偶，乃真胎也。中官之真眙不动，而一水一火自然呼暧其
中，犹太虚之真胎不动，面一日一月自然呼吸其中，岂非
‘呼吸相音育，仔息为夫妇’乎？此段直指真意为盒丹之
母。”
呼神合真 吐纳术语。《上清修身要事经》，“凡存
修上怯，礼祝之耐＋皆先啄啮·上下相叩·勿左右也；～呼
一吸，夸诸咽得气渍耳，此名为呼神和翼，以求升仙昔
也。”
鸣真集道书。全称《玄虚子鸣真集》。一卷；玄虚
子撰。成书于金承安（1196…1ZOQ）年同。全书收录诗词共
44首，篇首有金张志明序。此序乍于元先宗元年（1251），
序种“或怀古，或托物，或蹭磬，或逸兴，纵心所敏，或词或
颂，惧明宗旨。陈非心之心，言不言之言，言言厢谛，甸甸
朝宗。其文篱，其义渊”。谓师得长春之秘舆，怊解玄机，
“体道之妙，得道之用，吐薛发言，可不为样航耳夫鸣真
者，鸣声散宇宙，不屈愈出，若东君而发萌；翼光射乾坤，
体在皆无，如冰轮之鉴物。明同果日，响若雷霍，兹妙备
袅”。是书收入《正统遭藏》太平部，浦芬楼影印本第7 8 7
肼，《重刊道藏辑要·昴集》。
鸣天敲 内炼术语。谓叩齿。《太礅帝君二十四神
回元经》：“叩齿之法，左左相叩，名日扣天钟；名右相叩，
名甘檀天磐；中央E下相对相叩，名日鸣天鼓。”叉“叩街
虽一，其实有左右上下也。故凶恶而晨天钟之音，山神而
慑天磬之动，招神而肃天鼓之震，”《无上秘要》卷六十六：
“中央上下相对叩，名目鸣天鼓。”
鸣鹤余音遭书。为诺仙真高遭的诗词歌赋颂咏
文集。九卷。题“仙错山道士彭致中集”。戌书于无代。书
前有元虞垒《鸣鹤余音叙》，介绍编集之经过，栽称“仙游
山遭士彭致中，采集古今仙真歌辞”而戚此书，一生书厘分
九卷，共收古今仙真诗诃歇赋五百余首，如钟离权、吕桐
宾、三于真^、王重阳、马丹阳、丘处机、冯尊师，盘山真
凡、来披云、郝大通、皇甫真人、牛真人、岜蕞螗张虚靖、
云阳子、奠月鼎、刘铁冠、辛天君，朗然于、桓真人、谭处
端、王通叟、陈益之、孙仙蛄、吴真人、范真人、韩湘于、李
岳、曹国舅、张果老、徐神翁、蓝栗和、宋仁宗，景阳、赵真
人、睾真人、虞集、费无隐等古仙真人之作，大抵咏颂习遭
之乐及论修仙之事。虞集叔称冯尊师所赋曲《苏武慢，i
十苜（见卷二）高洁雄畅，“前卜篇道避世之乐，舌r篇论
修仙之事”。谓诵之则“有凄云之思，无复留连光景者臭”。
是书收入《正统道藏》太玄部“随”字号，涵芬楼影印本第
744 745册。《重刊遭藏辑要·觜集》收录，不分卷。另外
该书中虞集所撰诗歌词赋，有单行车，亦名《鸣鹤采音》，
收入《西海…第十函》、《丛书集成韧编…文学娄》、《百家
词》中；《函海（光绪本）．第十函》所收中有；马尊师作《苏
武慢》二十首。
明教义名词。指明道而生智慧。三国魏王弼《老
子微旨例略》：“……此所谓常者也。无暗睬之状，温凉之
象，故知常日明也。
明上内炼名词，指眼神。《云笈七签》卷十二《推
诵黄庭内景经法》：“眼神咀上宇英玄，形长三寸。”
明明 内炼名词。指耳聪日明，气通液行，《净明黄
嘉书》卷二：“^之身有神，神有气＋气有门，’1有关键
……关通天，天墟穴，穴通淘，淘通连，连通楼膻。使耳教
聪·使目欲明，使气欲通，使漓欲行，是谓啊明。”
明道教义名词。指谙识道的根本。《道法会元》卷
一来白玉蟾《道法九要》：“献证此遭，先惨人道，去陈妄
想·灭尽六识，明立玄牝，根基须分，阴符陪火，如鸡抱卵，
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八画明
j_育八无，功戚行满，身外有身，仙丹妙宝，随意就取
…．”
明灯科惶名词。原本指燃着灯火以照明。道教以
为明灯胄时，地之不阿，可召致神灵卫护；后也以为人通
过定修绦，町达到神灵通衡，圆内明朗的功夫状态，从
而戚冉道士修炼方术之一。《无E秘要》卷六十六《明灯
品》l目学道者，“若能暮明灯于本命，朝明灯于行年，恒明
玎于A#。上二处愿念，即体澄气正，真光内照，万神清
朗，元君聿法，旌行三年，即技夜光童子二十四^，玄光自
然而明，又下明灯而通光也。”
明鉴Ep明镜。《庄子·德充符》；“鉴明则尘垢不
上止则不明也。”后来也称人善于识别事物为明鉴。道书
中有《上清明鉴要经》介绍作明鉴的原料厦配制方法。
明镜 （l）即镜子。古以其光照形，谓可以照妖魅
除邪祟。也喻自照。《抱朴子内篙。杂应》：“或用明镜九寸
“E自照，有所思存，七日七夕则见神仙，或男或女，或老
或少，一而之后，心中自知千里之外，方来之事也。”《云簋
七茎》卷四十^《摩照法》谓明镜之道，可以分形变化。拄
古镱质用铜磨制而成，今之镜质为玻璃，研究占科技史学
者，推断遭士可能在古时已发明玻璃制镜。《淮南子·儡
真》，“莫巍形于生铁，而窥于明境者，以睹其屏也。4后也
盘喻高明曲识见。（z）方术名词。称明镜之道。也作明鉴。
上清明鉴要经·真人道士摩镜经第二》：“明镜之道·町
班分形变化，斟一为万一又能々人聪明，逆知方来之事；叉
佳々人与天r渚神仙见，行其遭得法，则天上诸神皆来
至；道上a见巳身长生不老，还成少童。”并谓其能辟众
。w．
明君 贤明之神。《韩非子·曲名第二十八》“明
嚣之所妣立功成名者四：一日天时，二日^心，三日技能，
四口势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲育
币能尽人力，敖得天时则务而自生，得^心则不趣而自
劝。困技能则水急而自疾，得势位则不推进而名成。若水
之流，若船之浮，守自然之道，毋穷之争，故日明主。”
明年率稀一衄年”，沮武帝时更名。见．…迎年”条。
明师明/J｛玄机持^。《元始洞真诀凝经》若说请
法，无修无疑，无正无生，非有非无，非固非果，而有而无，
作不围某，巧解因缘，假名中道，示教是法，乃名明师。
明石 外丹用药，云母的隐名，见“云母”条。
明时 停持教义。即道教处世哲学。《中和集·删
对…：酒变奠若识时，识时奠若通理，明理奠若虚静。虚则
引．静则清。清明在身天理昭明，无之变化观易可见；世之
时势现象可验，物之情伪观形可辨。丽于形者不能无偶，
旌r色者，不能无辨。姐天将阴雨，气必先燕，山将崩裂，
下。先隳人将利害·貌必先立。
明堂 （l）古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭
汜废赏、选上，养老教学等大典，均在此举行。《史记·
乐书．“天子躬f…ah堂『临观，而万民咸荡涤邪秽。”其后官
室扦备，另在近郊东南建町堂，以存古制，关于古代明堂
之滟，1』J代礼家泉蛆纷坛，汉高诱、蔡邕，晋纪瞻皆以明堂
清庙、^庙、太室、太学、辟雍为一亭，似可信。参阅高诱
‘淮南子·奉经》“明堂之制”往。（2）星宿名。《史记·天
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官书：“东富苍龙，房心，心为明堂。”《索隐玛『《春秋说题
辞》：“房、心为明堂，天王布政之官。”（3）传雷公问人的经
络血球，黄帝坐明堂以授之。故后世医家称标明人体经
络、针灸穴位之图为明堂图。参阅朱于惟德《铜人喻穴灸
阿经序》。（4）堪舆名词。指墓前地气聚合的地方，见町缨
希雍《葬经翼明堂论》。（5）内烁名词。①指心。《黄窿外景
经》第五童：“明堂四选法海源。”李渣虚注．“明堂者，心官
是也。”③指鼻。《灵枢·五色》：明堂者，鼻也。”②为脑中
九窨之一。参见“九宫”。④指肺。《抱朴于内篇·要理》；
“引三景F明堂。”《黄庭外景经》“立于玄膺含明誊”梁丘
子注：“舌为玄膺·肺为阴堂。”⑨指下丹田或精海或洞房。
《金碧五相娄叁同契》卷下“明堂前面有玉池”阴长生注…
“明堂者，橐龠也；又日精海，渭之町堂I亦名洞房是也。”
明珠 内丹名词。（】）比喻盘丹。《悟真篇》“真精
既逅黄金室，一腰明珠永不离。”（2）谓目。《黄庭由景经·
天中章第六》t“眉号华盖复明珠。”舟成子拄：“明珠，目
电。”
明窗尘外丹术语。（l）外丹家形容丹药的形状，
言其氤氲阿垛，如明宙空隙中日光映射的飞尘。甜目易参
Fril契》下：。形体如灰土，状若明窗尘。”唐李白《草刨大还
赠柳宫迪扎“仿佛明窗坐，死获同至寂。”（z）丹药名。《铅
汞甲庚至宝集成》卷三：“明宙尘二两，人神室中，用颗块
朱砂好者一两人合于内，明窗尘上下铺盖，浇汞一两，同
圊济入灰池瓮中·养四十九日取出，开看，皆成紫盒粉，坯
之成室，上色真金。明窗尘，是紫粉不变药者是也。若A服
食，取研抑粉，枣肉丸如绿豆大，窄心井花水下一粒，安魂
定魄，去病延年。”
明舍景外丹术语。即水精精的别名。
明山观 唐宫观名。在母河北永年县。
明堂宫见“洞房紫极是门户*条。
明真斋 斋醮名词。《云美七鉴》卷三十七HJj真着
忏悔九幽。《玄门大论》：“明真斋，学士自拔亿曾万祖长瘦
之魂。”也作“盟真斋“。南末吕元素《遭门定制》卷六：盟真
斋，宗庙迁拔及臣下拔亡，皆可修奉。
明主客内丹术语，主者命也·客者性也。混然子
《入药镜注解》：有身则有命，有命则有性。性依命立，命从
性修。是以命为性之母，故为主。性为命之子，故为存。日
逐之间，借身为用，仙师所谓“让他为主我为宾”是也。
明玉神朱外丹术语。真瑰抬芥异名。
明白四达 内拣术语。指大彻大悟、常明哺觉蚵
境界。《道德经》：“明白四进，能无知乎？”清黄元吉挂：“前
知后晓，拙熘靡遗，此明明白白，所U四选而不悖也。然常
寂而常照。绝无寂心｝常明而常觉，绝无明觉明担，殆物来
毕照，不啻明镜高悬，无一物能匿者焉，而要皆以无为为
本，有为为用。”
明德惟馨仙籍语论。言道德风行，犹如香气莲
播。*抱朴子内篇·遭意》：“明德惟孽，无忧者寿，啬宝不
天，多惨用老，自然之理，外物何为i”
明堂制度 为古代政治与宗教思想合一曲体现。
明堂昔，明政教之堂也。古时祀上帝，祭祖先，朝诸侯，养
八画驯旺忠昆
老尊贤，凡关重七典札者，皆必r明堂行之。明堂起源甚
早，据《淮南子…立术日Il》：“苷者神农之治天下也，岁终献
功，以时当备it于明堂。明堂之制，有赢无四方，风雨不能
袭，寒暑小能伤。”《礼记一月令》：“灭f居明堂，以时尝备
之始。”《大戴礼》：“明堂者，自古有之，所以朝诸侯。明堂
中有一殿，四方无壁，“茅盖，通水，水圆宵垣为复遭。上
有接，从西南入，名日昆它，夫子从之入，以拜祀上帝焉。”
或谓咀堂者凡九室，共三十六户，七十=牖，以茅盖屋，上
圆下方，其外有水，名曰辟雍，即^学世，事见《汉书·郊
祀志》、《大戴礼·盛德篇#。又：“J。A民疾，六畜疫，五谷
宄者，则饰明堂。”阮元《H/j堂论》：“明堂者天子肝居之初
名也，故祀E帝则于足，祭祖先则于是，朝诸侯刚于是，抑
且天子寝食恒于是，此古之明堂也……然而圣人事必师
占礼币忘本，于近郊东南，别建明堂，必存古制，或祀五
帝，市时令，朝四方诸侯，非常典礼，乃于此行之，此后世
之明堂也。”
明玉神珠外丹术语。琥珀异名。《上清太上精君
九真中经》卷下=“明玉神珠七面，口诀是琥珀拾芥者”
明星玉女道教女仙。居华山，服玉浆·山日升
天。山顶石龟广敦亩，高=仞，其侧有梯磴，近处皆址：有
五女祠，前有五石臼，号为“玉k i洗头盆”，萁中水色碧绿
澄澈，雨不加滥，旱不臧耗。柯内有玉石马一匹。
旺气71敬名词。堪舆家谓山之气脉形色，以成帝
王之地。《儒门豢理折衷堪舆完孝录》卷一《论气色贵贱》．
“山雄健者，气旺盛｝山柔弱者，气徽蛔。敢日龙行十是气
高丈，富穴气如叠垒色艳而浊，贵穴气虹张盖色清而
奇，初吐一线上结华盖＋葱葱郁郁，如云如烟，如旃冕幸旆
黄中五色具备，似龙蟠者名日旺气。帝王之地。”
旺相 （1）渭^之精神旺盛。明汤显祖《牡丹亭·
婚走*：“叉以美酒香酥，时时将养，数日之间，稍觉精神旺
相。”（2）谓碍时，运气好。汉王充《淹衡·命绿》e“春盥因
死·秋冬旺相。”后世术士按五行谓春兰月为木旺、火相、
土死、金阿、水休；夏二月为火旺、土相、金死、水因、术体
等。遇旺相则请事吉利（见清翟灏《通俗编》卷十《祝i~》）．
（ 3liE吉庆。明田授成《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐
事》“正月朔日……以春饼为f …供，鹅粟炭于堂中，谓之
旺相。”
忠孝