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帝。”参见“玉皇r帝”条。
咒 道沾名词，也是道教经韵格式之。“圯一有
“祝告”之意。《后汉书·工忱传》：‘有何枉就，可前求理
乎？”道教经典中的“咒”语，是向诸神、诸仙祝告，向修持
者、信徒“及香客、高主杭告、勉励的词语。如《净心神
咒》、《净n神咒｝、《净身神咒*、《安土地咒》、《净天地神
咒》、《祝香咒*、《盒光神咒、《玄蕴咒*、《是官咒》、．：供养
咒》、《缩斋咒*等。上进咒语，均为有实义之词语，惫咒时·
只念咒不画苻，称为“无符咒”。这类“无符咒”，咒语字数
规范（多为删言句、仅有少骨五言句），乐诵时，音律、音调
稳定，廿拍、节奏单一，已彤戚歌腔形态，称为“念咒腔”，
如它宁一音．t．下句旋律不断反复，直摹该咒语念
毕。肘这种旋律、节奏极其简单的道教音乐前腔，爿：有
粪咒语，为道士泫师在斋醮祝告和书符演法时心急之咒
语。它不著文字多由师传。为道土法师在斋醮祝告和书符
谊法时心念之咒等，此外，在道教音乐韵腔中，亦革少量
““咒”命名的曲目，如《仰启咒》、《出生咒》、《酆葡，咒》、
《咽嘱咒》等。这娄韵腔曲目，大都短小精悍，旋律简森1节
奏明央。
咒水又称神7X。醮坛法事用物。指经法师罐【过步
骨念咒书符之水f见《道¨通教必用枭》卷七）。
咒语 道法名词。谓接事中能驱鬼治病的J诀。
《海琼白真人语录》卷一：“元长问日，法中念咒如佰？菩
日：咒者，祝之义也。夫祝之之意，欲M选乎^地神明，果
尔·则llt间善恶之祝在报应珥……咒之意义贵乎。u存目
想，则号召将吏，如神明在前说。”
典气职执事称谓。早期道教治所执事名。真职主
典诸职，高下次弟。参见“二f四职”条。
固济 （1）内丹名谢。①措行功时，进入忘物忘我
状志。元玄全子《诸真内丹集要》卷中“外境不入＋内境不
出，谓之固济。”②固为闭固，济为既济。即水业既济，养心
益肾，并温养闭固之。《摄生纂录·金丹呵菩*：“阿阿：固
济何也？太真云：固济胎不泄·变化在须曳。言其水火既
济，团固神室而不可使之泄漏＋”（2）外丹名词。指用泥娄
物宁封炼丹炉的盖日叫固济。《玉洞大神丹砂真要诀·抽
汞诀》=“先取铁鼎安盐田济，炉上开一孔于，引内气出，即
用术柴火烧之三H。”
固精 内丹名词。《天仙金丹仙法》：“精不易围也。
欲同精，斩情根，情根之不断，即邪念之由生。故修丹者，
必万缘悉尽，诸想皆空。于暗室屋漏中，熬出一副铁石心
肠。然后出接女色，恍如浮云之过我。由勉盘謇，固无入
化．其后天之精髓。自充满于一身，而有验矣。但虚则绝，
满则泄。当精足之时，心中以不得成道为戚，稍作欢喜，必
不可保。如风：是目不回睛，俾遭旁窃贼无隙可乘，如弓
是胙抵前项，俾梦里凶魔无缘得^。如钟；是内欲其墟，俾
精过三美，清而小浊。如橙：居外，敢其直，俾精行四体，动
而不停。至不暖不凉，得寒暑之正，不观不玩·杜花月之
八面固图果盱
妖。砷种防闱，时时严密既有慧剑“除根，自尤业绳“幕
盎·一股精灵·任我补先天之不足寞。固之，奚容缓也哉；
可见固者，是固后天之精耳。先天有朴无吲，一定之婵。人
勿错斩从事，失本末先后之道。”
固塞际会 向炼术语。即用同济之沾，封妒炼药。
《周易参同募》：“阿塞其际会，务令致完坚。炎火张于r，
昼夜声正勤。”清董德宁洋：“固，封固也；寨，窒；窒，塞也；
际会者，鼎器上下之间也．言药物既已修合八鼎中，当J日
塞萁鼎之上下孔窍，“及界限之间也，务令致完坚音，致
推极也，言封固鼎器，舟丽推极其完密，不使有缝毫走泄
之虞也。此节谓药物炼就，当封固温养，下文更详言之b蹙
火张于下者，谓药物收藏封固于鼎器之中，当用阳火阴符
烹炼其上F也。昼夜声正勤者，声，气也，谓^气也。谭于
《化书j日；’声由气也，气动则声发，是也。诗昼夜运用火
符之气·勿使懈怠有差也。《搴虚篇∞n．‘昼运是族夜止
芝，抽添运用切防危’是此义也。”
圉工 画工。肿E南f．｝E Lt b“今夫囝工好画鬼
鞋，而憎图狗屿者，何也？鬼魅不世出，而狗马可口见也。”
圈篆 即驾谶。《后汉书·方术传序》“故千犟、孙
咸，名应圉幕，越登槐鼎之任。”注“光武帝以赤伏符文拜
粱为九司室。卫以谶文拜孙成为大司马。”一作“图录”。
《后泌书·谢夷吾传*“推考星度，练校幽录。”
团南 喻有远大忐向。《庄子·逍遥游。：“背负青
天而奠之天阏者，而后乃争将图南。”洼．“谓鹏上鱼青走，
下乘风脊，一凌霄汉，置身九万里之上，始图度于南其
也。”
圈腾指崇拜物，崔原始社会中，人民咀…种自然
物或动物为崇拜偶象，相信能得到它的护秸，为吉祥的象
征。遂崇拜为神圣，而祀奉之，称为图腾。
图纬言求数瑞应及占验之书。圉，《河图》；纬，^
经之纬书．《文选…郭有道碑》｝“迸考览六经，探综囤纬。”
注“图河图也；蚌，^经皆有纬也，”
图谶 符命占验之书。《后褪书·光武帝纪》上
‘觅人李通等以国谶说光武云，刘氏夏起，李氏为辅。”洼．
“图·河圉也；谶，符命之书，谶，驻也。言为王者受命之征
验也。”
B1经衍义本草医学典籍。《道藏肺四十七卷，
其中宁制五卷，正文四f二卷。然据本*《序例j卷三龟亲
礁《衍奠总序》称H’…一依旧作。十卷，及目录卷”，知此
书原为二十卷。卫此书尚有宋刊率，见于情陆心源《仪顾
堂续躞》著录＋云“《本草衍义》一十卷”，碇行题“通直部
差充收买药材所辨验药材寇宗寅编撰”。书成于宋徽宗J良
种六年（1116）。此书前五卷序与厅例。卷一裁嘉辅六年
Cl0朝年）刘禹锡、林亿、苏颂、张洞等偏撰《补涟率草｝、
“图经女二书之序，有《朴注总教*、《固经序》及旧注文《井
宝重定序*（即《开宅序》）、《唐本序》（即《英公序》）、《粱陶
隐居序》（即《陶氏序》）。卷二为《序例》占“莆药采造之
法”，并载有元葙七年Cl092） k乐林希《重广补注神农本
革井图经序》．卷三载政和六年寇亲建《衍义总序》，称“嘉
蒂初国家重定《车草*、别为《图经％”，“前后搜求访缉者I
育余年，采抬众善……编次成书。卷四五仍为《序例》，抄
“病掉所主药名”，备裁霍乱、伤寒、捎褐、黄疽、虚劳、阳
痿、好眼、失眠，安胎，坠胎、出汗、止汗等九十多种病之对
症药名数种至数f种不等。正文四十二卷除重复者（如卷
十一，卷十t均响茁参、秦艽二条）外，共收药分自十部分
千零四f二种。萁中巷一至卷一为玉石部上品#卷三至
卷四为玉石邢中品；卷五、卷六为五石部下品，收药一百
六十』种；卷七军卷l卜…一、卷十儿为草部上品，巷f二至
卷十血为草部中品、卷十六至卷l八为草部下品．i十草部
收曲…阿四十五种，卷二十至卷一十一为木部上品，卷
十二至卷二｝二为术部中品，卷二十四至卷二一五为术
部F品，计术部收荮一百七＋二种。卷一十A为人部，收
药十一种；卷二lL…I七为兽部上品，卷二十八为兽部中品·
卷一十九为兽部r品，曾部计收药五十四种，卷三十为禽
部上品，计收药四f“种。卷三十一为虫龟部上品，卷三十
二为虫每部中品，卷三十三为虫缸部r品·卷三一叫为果
部r品，计收药一百一十一种；卷二十五为果都上品，卷
一十六为皋群中品，果部计收药四十二种；卷三七为米
畚部上品，卷三十八为米备都巾品，卷三十几为必各部r
品，米谷鄙计收药心十一种；卷四i…为菜部上品，卷四f
一为某部中品，卷四I …。为菜部下品，菜部计收药^十一二
种。吾药附产地，图形，释U性能，广引《幽经》、《庸本》、
《外台秘要》、《圣惠方》、《经验方｝、《千金方》、《Bf后方*、
《齐民要术*、《药性论，，《卣阳杂蛆》、《太平广记自、《续齐
潴矗》、《丹房镜源》、《博物志。、《谜异记》、《南方草本状》、
《泰清打璧记。等u蔷｝种方*．言及陶隐居、孙真凡、青鞋
子、H华于、雷公、陈藏嚣、郭璞、陆机等效十人语诈注，物
之性能、疗效、产地、栗时、制造、畏忌等，皆有所注释崭
征。aKrr《直斋书录解题》称其‘援引辩证，颇可观果”，
『I虚誉也。此书现收八《道藏》第535至550册，荆神都灵
幽类‘竟～严”字帻中。
果仙道教仙人。相传久住饶州（在I争江日r披阳），
衣带皆缎描杂祟，不停嚼食，凡固号为“果仙”。城南杜君
平卖果，往往赠与，不索哉。一日果仙对杜说自E，有佳果
几树，足补偿所赠之果。，人携行//i¨』十余里，墼1见鲜红
满野，隔一挥涧，杜但不肯行，果仙乃关之说“君无缘
矣『”别而谴，烟霞田生，寂无^响。杜循迹归，迁十日始
到家，但已历十余年。；iL《江西通志》。
盱母（？ …374）晋代女仙。据《墉城集仙录》记
载，盱母为豫章（夸倩江西）人。是许逊大蛆。外混1￡俗，内
修真要。西晋武帝时（26I…290），许逊居西山传遭，盱母
与r盱烈居许逊宅东北八十余步，盱母常于山F采撷花
果“奉许逊，许逊每出，盱雌代掌家事·许逊嘉其诚忐，常
I馥拯度，相传宁康二年…（374）八月十五日，乞许逊埸良药，
从｜午逊升天。盱母修道坛井，世号为“盱母井”。
吁烈（？ 3 74）晋代道士。据《南昌郡乘§记载，
”划，宁追微。为豫覃（争属旺西）八。盱母之子。盱烈少
孤·事母以孝闻，淳笃忠厚，许逊收为弟于，盱触与母绪庐
于许逊宅东北八十余步，日闻遭妙，阿步恃奉·未尝懈怠。
盱到母于于宁康一年（374）从许逊同口飞TL。盱烈为两II J
＋二真君之一，宋徽宗政和（1111…1118）中，封为“和靖
真人”。
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八画盱牧物和知
盱村母道教女仙。据《江西通志》，为唐代盱村老
母。生三于·挂五铼衣，从方外辩，有变化之术。母喜食鱼，
遂于孳沮溪十日献二鲤。数年间，与其母登西洪山而仙
去。当时人因号澳水为“盱母江”。
盱母靖观唐富观名。在扛西新建县西山。
牧得清（7 …1177）南朱南陵承天观道士，传为
仙。精导引术。一日有答客来谒，题诗桌子云：“蓬岛三山
在寸心，先生何自混凡尘。不固门外家人谨，还是无缘逼
洞宾？”得清知悉后，追至门桥，见一醉人枕二瓶酣卧。五
年后，客复至，借寓共奕棋。得清始胜一局，窖说；“寓机于
目·诀阴阳之盈缩，可以不覆。”得清惊悟，以为即吕洞宾，
客答称实力枕瓶乞丐。得清乃长吟一儡云：“完得一局棋，
除此一件衣。何去何来兮？白云若依稀。”吟罢而出，舰坐
中表蜕而已。后人于桥建阁为降仙桥。
物壮则老仙藉语论。出《道德经》第三十章。壮，
盛、旺之意。（l）谓事物壮大了，赶过丁极限，就要趋向于
枯老。亦即失去了柔和自然之道。此正是灭亡的前日。
（2）N丹术所指应掌握火慎的老嫩。谓老则过，徽则不及。
和炼养方薷。修炼种室八法之…。《指南针，神
室八法》：“和之一法，乃神室之门户。门户之为物，光明通
遗，绝无遮碍。出入随便＋开闽奇时，防外谨内，门户一立，
神室成就。”此言和的重要性。那幺，何为和？日．“和者，面
也，顺也，悦也，从容也，徐缓也。欲成神室，非和不可。”怎
伴炼和呢？日：“札下于人，谦恭自小。心平气柔，暴躁全
无，忿怒不生。大而能小，强而能弱。无人我寿者之相，无
贵陂贫富之分。化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静
随时。无好恶，i无明。无怪诞，无伪诈。和处极多，只在
机和神圆，固物附物耳。”
和沫房中术语。为八盐z…，指房室时男女互相
亲吻而吸其律液。《天下至道谜》：“为而蜘极勿数，出入和
浩t日和洙。”《医心方》卷二十八《和志第四》亦日：“男古
文下唇，女古男上唇t一时相吮，茄其律蒗。”参见“七损八
蓝”荣。
和光i修道ijJ戚而与懵同尘。见《嗣真太上太霄
琅书》卷几：“炼神上升＋留尸下瘗，崖之h地，府墓凡人，
不骇于俗，是谓和光。”
和合了内丹术语。和台，精气凝结之象。丁，成就
之意。丹经称筑基为下手动夫，还虚为了手功夫，了印完
成之意。《悟真篇》：“二物自然和合了，自然丹熟遍身青。一
和舍宴 内丹术语。指行功时之心与外肾膀胱气
聚而为一。即口中生津藏。《菀宝毕祛》卷上《聚赦水业第
二j解曰z“心为君A，膀胱民火，咽气搐外肾，故心与外胥
气聚而为一，教日和会宴乃咽也。”
和台四象 匈丹术语。（l）谓眼色、耳声、鼻息、u
吾之触心俱获无念。《悟真篇》：“攒簇五行，和台四象。”
（2）谓眼、耳、鼻、舌与光、韵、皂、气相和。《长生诖经》：“害
眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是谓和合四象。”《道法会
元》卷七十六：“斟台眼光，凝耳韵，调鼻息，缄口气，是谓
和舍四蒙。”（3）四象指青龙、白虎、朱雀、玄武。青龙于
五脏为肝，开窍于目，藏魂，白虎于五脏为肺＋开窍于鼻，
藏魄；束雀于五脏为心·开窍于舌，藏神I玄武于五脏为
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肾，开窍于身，藏精。和台指精、神、魂、魄四者谐和于中央
脾意土。《性命圭旨》：“眼不视m魂在肝，耳不闻而精在
肾，舌不动而种在心，鼻不嗅而魄在肺，四者无漏，则精
水、魂术、魄金皆聚于意土之中，谓之和台四象。”无玄全
子《诸真内丹集要》卷中t“以精气喻龟蛇，以身心为龙虎，
打成…片，谓之和台四象。”（4）眼不视而魂在肝，】f不阿
而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精神魂魄
聚于意土。即谓和台四象。（5）*指玄篇》：以身一D分上下两
弦，以神气别冬夏二至·以形种契坎离之卦，以东魂之术，
西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五
行，以合眼光凝耳莆，调鼻息缄舌气，是为和台四魏。
和合凝集 内炼术语＋指阴阳和台、性命双修。
《慧命经》；“《宝积经》云：和台凝集，决定成就。”注．“和
者，乃心中之朝气，去和肾中之阳气。阴气得此阳气，则有
安心立命之所·故日合矣。台者，是肾中之阳气，承受心中
之阴气。陌气受此阴气，则成敛收坚固之体，故日合矣。
《易经》所谓一阴一阳之谓道，偏册偏阳之谓疾。……且凝
青是凝神之法，集者是集命之方。命不集聚，不成菩提，即
孟子所谓集艾而生也。此乃性命井修，养神养气，简而易
成。但人不知双修，故如来日和台是也。”
和合四象五行攒簇仙藉语论＋四象：青龙、白
虎、朱雀、玄武｝五行金、术、水、火、土。《性命圭旨D：“天
…生水，位居北，其象为玄武｛地二生火，位居南，萁象为
朱雀；天三生木，位居东，其象为青龙；地四生金，位居酉，
其象为白虎。”叉甘：“龙术生火，同居乎心，心者稿：帝之
先是妙，本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起，爿二雀敛
翼，而元气聚完。虎金生水，同系乎身，身者历劫以来精净
自无中之妙有也。身若不动，则虎啸风生，玄龟潜伏，而元
精聚矣。精凝气聚则金术水火棍融于真土之中｝而精神魂
魄攒燕于真意之内，真意者，乾元也，乃天地之母，EH陌之
根。水火之本，日月之亲，三才之源，五行之祖，万物赖之
以生成…千灵最之以舒惨。意若不动，则二物空，三宝结，
四象和台，五行攒簇·俱会人中富而大丹成矣。”侑而言
之，“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在
心，鼻不嗅而魄在肺，四者无漏，则精水、神火、魂丰，魄金
皆聚于意土之中＋而谓之和合四象；舍眼光，凝耳韵，调鼻
息，缄舌气，四大不动，使盒、术、水、火、土但会于中自，谓
之攒蘸五行也，故日：‘精神魂魄意、攒簇归坤位，静极见
天心，自有神明至。M
知宾 宫观执事称谓。管陪迎鸾停鹤侣之士。即专
门管理接待球往遭侣，四方客宾，负责安单（即贪宿）等
事。
知方 谓知天地万物的法则。《备急千金要方》卷
二十九《伤寒例第…b“故圣人虽有补天立极之德，而不能
废之I虽不能废之，而能以