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友』、》、《舟中遇柳伯存归潜山固有此赠》二首、《舟中夜
行∞、《晚到湖口见庐山作呈诸故人》、《苦春霖作》、《酬叶
县刘明府避地庐山言怀诒邦录事昆季苟尊师兼见赠之））
等五卜七篇首，卷下有《览古诗》一十四首、《高士咏》、《混
无皇帝扎《广成于∞、《计先生*、《樊先生》、《柏成子高》、
t臧士人j、《伯夷报齐_》、《南华真人*、《冲虚真^》、《洞灵
真人》、《通玄真人｝、《文始真^》、《荣启期》、《长沮桀溺》
（颜阖》、《老幕夫妻》、《链狂接舆夫妻》、《部商』、豫高》、
f柳F惠；，《荷赫展门》、《汉阴丈人》、《于墟夫妻》、《太J页
橐》、《^伯延陵》等六五首颂淋诗，该书卷首有权搏舆所
怍亭，介绍昊筠生平及此书之由起。序称吴筠之睦邵冀玄
于筠羽比后二五年，才编成此集。是书收入《道藏·太玄
郭扩尊”字号，涵芬搂影印本第726、727册。
宗玄先生玄纲论剧《玄鲥论》。见“玄舸论”条。
定倾房中术语。为几益之一。~胃精液已泄，玉茎
尚能勃起之时，即当遇舍。《天下至道谈》：“已而洒之，怒
而舍之，日定倾。”《医心方》卷二十八《临卸第五》亦日
’盘当津蒗流槛，男即须退，不可死珏，必须生逼，如死出，
大损于男·特宜慎之。”参见“七扭八益”条。
定观丹炼名词。为大洞性相兼修之始基。《 j洞
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王经疏蔓｝二义》“学者究心大洞，性相兼修，工由定观。
定青三义：摄心住为安定，侠心忘…为灭定，悟心真一
为泰定。始则L，｝依息，安定以破其粗心；继则以，息依心＋
灭定以除其妄意f终则心邑两忘，泰定以养其慧光；其遭
重于太和，古人所为以占养和也。观这有三义 者从假
人空，二者从宅出假，三者，中道正观。从假入空者，离一
切幻缘；从空出假者，现一切妙有；中遭止观者，离二边分
别心，心湛寂以悟率柬真旨，”
定心 内炼名词。（l）指获得意识思维活劝的集中
统一。《重阳立教十五论·第八论降心》“凡论心之道，若
常湛然·其心不动，昏昏默默，不见万物；其真杳沓，不内
不外，无丝毫念想。此是定心。”（2）措心不旁鼙。唐张万福
《传授三嗣经戒法策略说》卷下引《老君内观经》．“定心
者，令不动也。”（3）古^认为心为思维器官。定心即使思
维意识处于相对平衡状志。南宋王契真编《上清灵宅大
法》卷四：“定心之法，贵斩三尸去六贼命魔以伐其害，道
之端息气以造，其^神之妙，静而窟，定析应，神光内发，
日月洞明，一气常存，万种不散，湛然见蕞清境关。”
定志 内琼名词。谓）。生后沾染六情，“惑于所见，
昧于心识“．沉沦有欲，进而不返，因而要存种守一，绝弃
世俗妄想，专心定卷，返朴归真，与道台一。《传授_一洞经
戚法幕略说》卷下：“定志者，陈诸妄想，绝思维也。”
定神 内拣名词。即收心凡定，仝神养气。《jC Fi
宝金庭无为妙经》；“道盲人之神者，心由之室，虮为之
禄，气为之本，四体五脏为之使。夫神之在身，由台之有
生。舍之右生，则成；无生则败。且舍之新，若无生，门户不
闭，尘秽四人，承鼠耗其基，鸟雀穿其穴，亦渐至脯坏。台
之朽，若无生门户摧塌，尘秽溢满，痹鼠败其基，鸟雀翻其
盖，则欲不朽无由也，直至崩坠。人之神全气正，亦易定
也。定神之遭，在守心。守心在绝念，绝念在休欲。然后心
正，心正然后神定。”
定庚甲 内丹术语。混然子《崔公凡药髓往靠；》：庚
申，西方金也、情也、虎也。甲乙，东方木也、哇也、龙也。言
^之情，好于驰骋，见物即逐，如虎猖狂，故每次伤于性，
件被情逐，不能为主，如龙奔喈·故二物间隔。大修秆』、翩
之不难，遇此时正好下手施功，须伏黄婆媒合旋斗炳之
机，一息之间，即得盒木归并，情性合一，龙虎／、鼎，心虚
湛然，此所以定庚甲也。
定三宝法 内丹炼养功法。指使精气血不槲不损
散的方法。也称定性命挂，《重阳真人金关玉镁诀》；‘定性
命之法，诀日…名金关玉锁定，一名二岛叫生换死毫，三
名九曲黄柯逆流定。是名无漏果圆者，皆共战于仙道。若
定了宝时，休教滞了腰脚，昏了眼目。此是定三宝之法。”
定性命法参见“定三宅法”基。
定慧双修法 向丹功法。《太一金华宗旨｝：“止
观，即定慧也。凡念起时，不要仍旧兀坐，当竟此怠在何
处，n何起，从何灭，反复推究，了不可碍，即见此盘起处
也。不要又讨过起处，所谓觅心了不可得，吾与汝安心竞，
此是正观，反此者，名为邪观，如是不可得已，仍旧绵缩
lt。止而继之U观，脱而继之啦止，是定慧双修法，此为回
光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回无光观而
八画宠宜审宛实宓空
不止，名为有光无用。”
宠辱若惊仙籍语｜仑。出于《道德色》第十三章。
宠，指偏爱、褒扬；辱，指责罚、贬斥，谓得宠和受辱都使人
惊慌。
宜人觅“绢文蔓”条。
宜兴张公洞 遭教古迹。在江苏省宜兴县城西南
约二十二公里的禹峰山麓。据《宜必县志》记载，占时庚桑
楚曾隐居于此，放名庚粟洞，传说汉代张遭睦曾在此修
道，唐代张果老亦幽居于此，故有张公之名。洞内景色绮
丽，雄伟壮观，分上F两部分，洞中有洞，洞内窭嗣，大嗣
包小洞，一嗣复嗣，大小总汁7 2个，总面积约3000平
方米，可谓恫天世界，素有“扛南第占迹”美称。
宜兴善卷洞道教古迹，在江苏省宜兴县城西南
约二十五公里处的祝陵村螺岩山上。相传古时有位善卷
先生为避虞舜禅让，在此隐居，因而得名；又传为道教洞
天，南朝齐粱时著名道士陶弘景曾于此幽居修炼过。洞共
二层，丹上中F后四邗分，总面积约5 000平方米。上洞形
衄螺壳，四季云雾弥谩，牟暖夏凉，卫称暖嗣。中洞出rI在
山前，拆名前洞，洞壁上原有陶弘最的题刻和唐大中鹳年
（850）‘i… mi”游洞的留题。下洞狭长，有飞瀑流水，直错崖
壁，放疋诈漂布嗣。与后嗣相通的水嗣长1 20米，蜿蜒曲
折，身乘经舟，蒋漾其问，如八仙境，别右风趣，绕过数弯，
豁然开朗，舍舟登岸，即入善卷后院，过白罗天女塔，有碧
鲜庵碑刻，传为祝薹台读书处。此嗣与其县境内的张公
洞、曼谷嗣井称宜兴三奇。
宜兴灵苔洞 道教古迹。在江苏省宜兴县城西南
约二｝公里处的石牛山南麓谷中。相传道教护法神王灵
官行云过此，发观涮府，故而得名。垒河面积8 200平方
米，分为七大厅，游程达1200米，录以“洞府仙境”著称。
洞府之内石钟乳、百笋、石花、石柱、石幔等景物三十余
垃，形状告异，色彩绚丽，具有山中有桐，洞内藏山之趣。
洞内至今迁保存有许多宋、明、清时名^游洞的题刻墨
迹。
宜兰庆云宫道教官观。在台湾省宜兰县头城镇
草岭。据《台湾寺庙^观》记载：清代嘉庆二点（1797），漳
浦人畏明蔼恭幸玉皇毛像入台寓居头城草岭，安奉玉皇
至缘于自宅之中；清代道光f…六年（1836），头城乡民集资
始建此庙，名无公庙，清代光绪二十年（1 904），乡民再趺
集资扩建，并摄取苏东坡诗句一朵红云捧五皇”，易名日
“废云富”。富内主要建筑有欢衄门、女儿墙、前殿、凄霄宝
殴、公园等；凌霄宝殿前蛏临前蹬，背倚青山，临空而立，
若华盖出蚰，一楼主祀蚂蛆，左右配祀福德正神及城座
神，=__楼祢t皇凌霄宝殿，破正中神龛内供奉王帝坐像，
车右神龛内奉祀南斗星君、北斗星君及三思主宝像，辅帝
渡化，警引嵌生；…楼名日“观远楼”凌臂宝殿两旁各有
蹬，均为重檐，左为精诚殿，内幸二郎神，右是正气殿，
内供托搭天王。后为公园，囝内花术挟疏，亭台水谢间州，
幽静雅致，宛若仙境。
审平 指秋之三月时运循环盛衰变化。｛再秋之三
q，天气温咀急，地气“明。养生者应早卧早起，与鸡惧
兴，使志安宁，以缓秋彤＋收敛神气·使秋气平，毋外其志，
使肺气精，称秋之应。世之，则伤肺。见《太清道林摄生i色
·届处第六∞。
审专不泄 内炼术语。指专心修烁，一毫不漏，必
戚纯阳之体。《周易参同费》：“审专不泄，得成正道。”元俞
璇注：“专者，谢绝人事， 心修焯，念垃在兹，而用志4；
分也。不泄者‘终日默默·如鸡抱卵，神若出便虹来，常在
腔子之内也。审如此，则功走纯粹，药材不至销耗，火力不
纠可断，道乃成麦。昧者惑于下术，乃谓手按尾闹，闫其淫
浃感舍之秽物，谓之不泄，不思精虽不泄，神气盖已击矣。
徒留其底滞挠败之物，积于腰间，以成奇僻之嵌·何其昧
也，如《楞严经》云：‘若不断淫修禅定者，如蒸沙石歌其成
饭，经百千劫，只名热妒。，况此金丹大道，以性命兼修，直
如何耶？”
宛薮黄崖天帝内名。《度人经集洼》：让开太漠之
经，以明八字之文，明遭既章，大罗之上郁然澄清。
宛丘先生古代仙人。据《洞仙传》说。，蘸丘先生
服“制命丸”得遭，到了汤的来年他已经有千余岁的寿命。
他将方法传与弟于姜若春，姜照方服用后三百年看h去
还博f五岁的童于。传说彭枫曾拜宛丘先生为师。
宛邱平易法养生方法＋滑每日空腹，｝渔粥 …
碗，能推陈致新，生津快胃。陆放翁（游）诗…“世L个个学
长年，不悟长年在目前；我得宛邱平易法，只将食粥致神
仙。”
实珍清道士书画家。字怕庭L苏常熟人。善画
墨兰，精镑刻，工书法。
实不如虚仙籍语论。出于《西升经*。i谓实则肓
碍，虐则无间。
宓妃道教女仙。据《墉城集仙录》记载，洛川宓妃
为宓牺氏之女。得遭为水仙，主治洛川。常游于洛水之上．
以众女仙为宾友，以游宴为适，祥化多端。曹植撰《洛神
赋》，渭其状翩若惊鸿，睨若游龙，荣曜秋菊，华茂春橙，俸
迅飞凫，飘忽若神。
空指事物的虚幻不实。谓一蜘现象都是固缘和
台而成，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不
实，故谓空。道教指遭的一种形态。K ic上老君虚无自然车
起经》：“夫道为三一者，谓虚、无、空……何谓守？空者未
有天地山川·左顾右视^荡荡漭崭＋无所障碍，无有边际·
但洞自无所见．无以闻＋遭自然从其中生。
空常 滑天上星象之行迹无常，以习E行步气之
法。《上清洞真无宝大铜三景宝录》卷上t“空常者，天地之
魂魄，阴阳之威町。空则九天之魂精，常则九地之魄灵，
气结中斗之，为尊帝之大神以威辅弼为睹帆役运天光＋察
观万方，总襞天宿，回化五常，召运摄会，促机转神。无休
地泰，刚空常隐藏；灭再地激，则空常期明。吉凶报应，直
告不祥，变化万气，改易阴阳，四睁代谢，莫不由之二星
……宅常之法，不步真^，但步辅鹅，既步辅晕毕，即回就
弼星，步掰星存祝毕，即空常之遭一周关。”
空洞 喻大道根源。《子华f．大道》：“大道有源，
其源甚真，名日，卒洞。窀洞无有，是生三元，二元之功，同
立T2…。纵而守之，是谓_极；衡巾簏之，是谢i纪；上下
贯焉是｛胃三才。 之所成，万纪以生；一之所纲万有所
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八画空帘穹学减
藏。是敞空者尤小备之谓也，桐者无不空之滑也。”
空寂 犹情静。蚰苛和真人北持语录》卷三；“初划
强行，凡则纯熟渐至自然，物欲净尽，一性空虚，此禅家谓
之空寂，吾教谓之清静，此扰末也。至寂无所寂之地则近
妄”《般苦心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即
是色。”空即虚幻，色即假象存在，虚而非真。言人修炼到
内不见身心，外不见世界，妄念不生，超脱生死，悬空寂境
空青外丹名词。铜矿砂。青色，产于山答铜矿中。
化学成分为硷式碳酸铜。叉名“曾青”、“杨梅青”。人药，也
牛雕剡工艺原料。古丹家称为八石之一。《三洞珠囊》卷三
？啦食品，，“空青者，虚曜而童面，上仙品石药及草木也。”
t、旧经衍苴本草》味甘酸寒，大寒无毒。主青育耳聋，明
习利九窍，通血脉，养精神，益肝气。疗目赤痛。击肤翳，止
r日出，利水道，下乳汁，通关节，破坚积。生益州山谷技越
矗（今四川越西县）山有铜处。铜精熏则生空青，其腹中
空，三月中旬采。无时。《药性论》：空青畏兔丝于，能治头
田，镇肝、瞳人。日华子称：空青大者如鸡子，小者如相思
子，其岢厚如荔枝。壳内有浆酸甜，能点多年眼疾。《本草
斯卫》称：空青功长于治眼。
空疏即荆术。见“荆术”条，
空亡术毂名词。古用千支纪日，十千配十二支，
昕余二支，谓之J孛亡。亦称孤虚。古人谓之为凶辰。
空闲 内炼名诃。指耳神。《云发七签》卷十二《推
诵黄庭内景经法*：“耳神空闲字幽田，形长三寸一分。”
空亭液卦丹用药。即葱涕（见《石荮雅》卷上）。
空玄子 即汪万倾号。见“饪万倾”荣。
空尸步罡 内炼名诃。指思巷不真、徒有形式的
步罡。《上清天心正法》卷二…“凡步罡之法，贵在存念，古
上所谓脚步不如手步，手世不如心步。故要思堪逐星真
气，监遥星光芒，前后存念得真，如得斗真降鉴法官……
玎F存真气，不藏i魂，谭之空尸步罡。”
空洞萁心 内炼术语。即虚心步虑，种清性澄。
t琐言续≈“何以空洞其心？心不空洞，气神随念散注，理
戋其端．洽无其绪，厥功难行。心空洞，气统丁一，纵青
淤滞，气到奇化·厥功易效，且犹有妙用寓焉。若或从事通
住工，其既，必行坠腹澄神，有坎阳陷阴之象，易落昏
厄，吾是诀者，气静神清，于斯之际，且必得有一灵独露之
功，其卉从事通督者，工既，必行存乾涤髓一诀。此工失
备·升L杂浊，每有啮张H赤，固动躁念，引起雷阳，致召
雷致神飞之险，备斯诀，万无等等息。纵或但犯胀眩，略
加虚铅退透等诀，息自立先，此句妙用·可胜述哉。”
空中何灼灼名日混丸仙仙籍语论。《太上洞
玄是宝天尊说教苦妙经注解扎空彼万法而妙用在中，故
门市巾。内景焕烂，返视独见，故日何灼J朐。泥丸在两眉
副，直凡二寸，为脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命皂，
埋液之山源，一名赤于，乃形躯之上神，故日泥丸仙。
帘帏 内炼名词。指炼功时微闭的双眼。《金丹大
戒箍．＋问日阿博帘帏？答日；眼是也，下功之际古光。云
音R‘闭户垂帘默默窥，也。”吕洞宾《沁园春》：“温握铅
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鼎，光违帘帏”。
穹窿山道教名山胜地，位于江苏省苏州市是县
境内。海拔“2米，魁苏州内的最高山，俗有“阳LJ万丈
高，不到穹窿半截腰”之说。山有三高峰，一日大茅峰，二
日二茅峰，三日三茅峰，传因茅山三茅真君曾至此礼拜北
＋，龇名。登临顶峰，举目四望，东有尧峰、乌龙谙山，酉有
凤凰、玄墓等山，北有灵岩、天平山峦，南面太湖七十二
峰，尽八眼帘，美不胜收。群山诸峰构成圆周．穹窿处于圆
心，似万星环拱北极一星，呈万山环拱穹窿雄姿，鬼斧种
工，巧妙自然湘传古时仙人赤松子及汉代功臣张良均曾
于此山隐居修道＋山E尚存其拄杖泉、炼丹台、升仙台、国
师龛等古迹；！代建育上真观，清代道士施亮奉曾非资莺
修原观并增建大小道教建筑5000余间，使其渐为札南一
大遭教胜地。时山下有F院、善义桥，山腰建有本LJ护法
神刘式君殿，盘旋而上则是上真观，观前有一山门，八门
有灵官殿、仙圣宗师蹬、三茅真君殿、玉皇殿、三清殿、天
医殿、善司殿，三元殿、关帝殿、斗姆殿、昌祖殴、神虎殿、
太乙殿、文昌殿、玄帝殿、崇福阁、应静斋、养和堂等等殿
宇建筑，后因年九失修，日趋衰落，遂渐被毁，但存遗址。
据《茅山志》所裁，穹窿上真观“为句曲三茅真君行宫”。
学士 称谓语。事道有功，升号道士之初，称学士。
《道门通教必甩集》卷一引《太真科｝云r“开辟之初，圣真
仙人，皆宣道气，立法相传，同宗太上，俱称学士。以遭为
事，事道有功，升号遵士。”
学书犹读书。谓诵读道书不可寻文而乱目，当宜
呆意以台心，舍书探意采理，舍理采趣，采得趣则可以收
之八心＋久久精ii＋自