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神直。”后泛指店内神慷座F的高台为神庳。
神雷雷法巾所泉五雷神之二。称其雷部百官千
将，居三界之中，随时也驻，代天行化一年网季之户，鐾弓
施令，均市雨泽。后世雷法中，凡国乱1：仁不义阴毒害
物＋冤结满盈＋三茸E奏，书名恶簿，上帝即敕神1雪伐之；
或狂风大雨之时，震动霹雳，诛戮人物者，皆神雷为之。神
需被动，须申上i司厦飞奏九清，方可用之。见《道法会
元∞卷五十六《五雷所部》。
神解见“五渐门”条。
神炼犰炼神。《道法会元》卷二百零几：‘所谓种
拣者，神能集神，气能含气，神气会台，叭神炼气，以气养
神，谓之神炼。”参见“琼神”豢。
神庐 内炼名称。指鼻。《养生秘录》：神庐瞢鼻也，
乃神气出入之仃。《黄庭经∞云：神庐之中当修治呼吸庐
司人丹田。
神炉下时别名，见“三曰”条。
神极 见“三极诀要”每。
神记谓八行善或行不善，皆由人身三尸九虫善
甚童子录之，以致祸稿，而人不知。唐太古够应孙真人《福
寿论》：“走神记者，明有阴藉之固。”参见“阴籍”务。
神监烁养名闭。《橐龠于·… j苴明真反本第—；：
“问：更设何怯而复宝焉…日子非神监。于是惑人遂三J
=夜不寝不寐，恩之不速，至丁骨立。日神监之理茫然奠
解，思惟先生赐垂乙密。对日神监者，监物复自监，故名
神监。”意为填补人身之亏损为神监。
神胶即水银的隐名。
神庭 （l）指口中舌上部。《洞真^… 77t~ A J丹隐
书洞真玄釜》：“【I中舌E为神庭。”（2）指面部。《真诰）：面
昔忡之庭，发者脑之华，心悲即面焦，脑减则发隶。
神通神妙通盐。无土惟《道法心侍·神通*：
“一^备有一乾坤，中有巍巍一至尊，统御万灵三！早伏，不
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九画神
知徒尔弄精魂。”
神位 ci）抻的牌位。《周礼·春官·小剥自》：“掌
建国之砷位，右杜稷，左宗庙。”《淮南子·时则》孟冬之
月“是月，命太祝祷祀种位，占龟策，审卦兆，u察吉凶，”
后泛指以书写神名禁祀的牌位。（2）天神所处的方位。宋
许洞《虎钤经》卷=《论将》r“随五行运转，应神位出入，以
变用兵，敌人不测其所来。”
神翁 即绦种翁。南宋苗希颐《虚静冲和先生德神
翁语录｝卷上：“啦经中有‘砷公爱命，普扫不祥’之语，呼
日神翁＋”参见4徐守信”。
神息 内丹名词。系真息与7C神相依之总，指韫养
阶段的运用功法。即温养阶段所掌握的火候。《悟真辅》，
“谩守药炉看火候，但安神息任天拱；。”《性命圭旨·行火
候法》“神患者，火候也。而孟子之所谓勿忘勿助，老氏之
所谓绵绵着存，释氏之所谓不得勤币得怠者，是皆神息之
自然火候之微旨也。”
神霄 （1）亲_醺名。《岘泉集·玄问》：“神霄，则雷
莲诸派始于玉清真芏，耐止师汪真君阐之，反而恃宸王
君、虚靖真君、酉河萨君、伏魔李君，枢相许君，倡其宗者
林灵索，徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方萤乐、邓铁
崖，而上官、馀谭、杨、陈、唐、莫而下，派亦衍臭，”参见‘神
霄掂”条。（2）谓天的最高层。《宋吏*卷四百^十二《林灵
紊传》：“末教宗好遭术，林灵隶赛日：‘天有九霄，而抻胃
为最高’。”灵索作符书，自名《神霄录》。（3）神霄玉清工
者，上帝之长子，主南方，号长生大帝，陛下是也。”帝心喜
其事，夸无下皆建神霄订寿官。
神霄府内炼名词。指凡体胆腑。《道法告元》卷七
f六：“种霄府，乃臭王所治，在于东南之位，其卿师使相
赞辅玄化，雷霆玉经言之详矣。在人身言之，其府在j… 。u
肝之间，乃胆官是也。胆有翠阿丹井之名，望日醴泉玉池。
中藏其精，三台所以胆附肝者。”
神霄派北宋束新出符幕遭耀＋称其符法出于“高
上神霄玉清真王”，卫号南极长生大帝、扶桑日官尤帝，为
万雷总司。该派创始于北宋末江西南车道｝王文卿，他白
琳得火师汪君（康道士汪子华）之传．“雷法祈祷谧治名
下世，束敬宗召见·拜为“垒门垌客”，凝神殿侍宸·赐号
“冲虚通妙先生”。其弟于有熊山人，平敬宗、袁庭植等。当
时著名道士张继先、萨守坚、林灵素亦兼擅雷法。其以林
灵索契合徽宗密意，诡稚徽宗即神霄玉清王降世，微宗固
自号“教主道君皇帝”，令天r请州建神霄玉清万寿官眦
祀神臂大帝，林夏素因此大得宠信，显赫_．时。王文卿之
神胃派在北宋末南束初也得到很快拉展。虞集《遭园学古
录｝卷=＋五《王侍宸记》载：西河人萨守坚遇乇丈卿授阱
雷法，行遭于东南，后衍生有萨祖酉河派、天山派，《全真
须知》中列有其攮目。卫有芏文卿同雪人邹锤壁，得王广
卿“九天雷晶隐书”，传沈震雷、奠月鼎·奠师声名甚著，影
响很大。其次还有新域高子明、庐陵罗虚舟等言得王文卿
所传神霄雷j击，南宋陈椭、白玉靖兼传行神霄雷法。张字
初《道门十规》：“种霄始于玉清真王……自汪（子华）、王
（文卿J二师而下，则有张、李、白、萨、潘、扬、唐，奠请师，
慨弘犹琶。”神霄褫“融合内丹与符簟为牲，强调以内炼
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为本，外法为用。主张行法之要在我不在他，以己喻“小
天地，内炼元神、元熏、元精，而用之于雷拮摄如，忡｝虚通
妙侍宸王先生索请》：“盖人居天地之中，借斗运转三才，
此谓一窍堪万窍通。”_干惟一《道法心传女亦云：“行雷之
士，须当断淫绝欲，保养兀神，炼成金丹，驱橙雷霆漕雨
祈晴，治病驱邪，无施不可。”
神霄王魔王之神。主常试学道之人正与不正。
《度几经集住》：魔工恒作诗歌，以乱人心。心固者，王即保
举，衽升皇黼天中。
神气全养生术语。谓作调气功夫时，铆外绝思
虑。 H守神真，使呼嘬告雌意守。《长生腑兀神用经》：
“若呼f得神宰，一息不生；若吸不得种宰，亦一息币全。
若能息息之中，神与气常台，是旧神气全也。”郎肇洋“夫
治气者，出无为之包，吸者从鼻中人，想至F元玄斑口中，
与神相台也。唯澄也腹，目视呼吸。修行之时，存想见其真
神，为之一息全也。目瞥然生外想，抻“随意在外，准见外
景中事，使内气无主掌，谓之岜币生也。”
神气穴 内丹术请。《清徽月…诀》：此窍卅凡窍，乾
坤共台成，名为神气穴。内有坎离精，心下肾上处，于F右肺
芹，中非肠．1｝胃脘。世传脐卜一寸三分者非也。正对脐上
一寸二分者尾也。所谓脐之后，肾之前，大肠之左，小肠之
右，其中空洞，意到即开。乃乾父之精，坤母之血，结胎之
黄房也。”
神山观官观名。传为张道陵讲诵之堂。《汉天师
世家》卷二《张遭陵》：“从学者干余人，灭目山南三十里．
p9北八十里，皆有讲诵灾害堂。临安神山观，泉杭连仙观，
即其地也。“
神宝君谓为三洞经之洞神部教主；t遭藏经目录
·宗源》：“神宝君说经十二部，为洞神教主……敞=洞全
成三十六部尊经，第嗣真为大乘，第二洞玄为中乘，第
三洞神为小乘。”为洞神之尊种。《洞玄灵宝自然九；E生神
酋经解义》：神者变化不测，超然无累之义，宝着至贵之
称·希者至尊之号。洞神教主则神宝其诬也。赤明元年化
生神宝君，羟二劫至上皇元年。出生时号三皇啊神太清太
板富，盖经龙祝赤明二劫。上皇乃中央劫名。当洞神教主
下化三皇洞神太清大极官，即其所都之号也。
神符类道教经书分类法十二类之第二类。《道藏
目录详注·凡倒》：“神符、即龙蕈凤篆之立，灵迹秆书之
字之例。”
神光子见“甄栖真”条。
神境i面遭救所说六种神通法力之二。元玄垒子
《者真内丹集要》卷下：“静功勿遇，或唇一室，或居环堵，
不知户庭，万事未来之时自知，犹如隔墙见针，厅静功所
至，名神境通；”
神主石见w无字碑一条。
｝十仙1专道书名。是…部记述神仙事迹时著怍。十
卷，凡八十四人。葛洪撰。当戚书于东晋元帝建武元年
（引7）。据是书自序，盖于《枢朴子内篇》既成之后，团其弟
子朦升问仙人有无而作。件秦大夫阮仓所记，有数百^｝
刘1日之《列仙传9，又七十余人。卫称刘向所述，“殊县简
略，美事不举”，遂复“抄集古之仙者，见于仙经、服食方及
道
百家之书，先师所随，耆懦所论”．｝仁编为f卷。自谓“此传
虽探妙奇异，不可尽载，犹存人体。崭谓有散于剌却多所
遗弃也”：王松年《仙苑编珠…序》谓所录青117人．争存
全书所录神仙84^，《道藏精华录》收载增为94^。除老
子与彭祖两条，与i ~ fdi传》重出外，余皆为其所未载。其
中如黄帝之见广成于皓K生之道．卢放之遇若士论迎风
之求，取材J‘《庄子*。又准南子刘暂谋反自示、李少君病
矩，其载《史记）、《牲书》，并无登仙之事；拣所载壶公、蓟
子训、刘根、左巷、甘始、封君达诣人事迹，又多与《后慢H
·方术传j相符：故知葛洪撰述，亦有所奉。卫流传既久，
连为故吏，为历代文人转相沿用。辛书所记述的神仙，或
为神话传说几物，或史传有其凡而无其事，或史传不菩，
固事绿饰，索隐怪辽。其记述，人多简短，人不数事，事不
数言，多为散文，问有骈佃。此书为研究神话传说及道教
发展史保存丁丰富的资料，颇有参考价值。按今本《神仙
传；卷《魏伯日传》与彭晓《削易参同契分蕈通真义序》
引文不同。马叔伦《老于校诂序注｛；“《容斋随笔j疑肿f仙
传｛。余傲卷十《尹仲节传*，证知今奉《神仙传》非葛氏之
日。详余攮《读寺小记｝。”叉南宋道士陈葆光纂《三洞辞仙
录》引《神仙传*多条。其中如卷二十引《神仙传》孟有《毛
女传*．拄《毛女传》见《列仙传。但此传云“（朱）陈抟尝与
持华山，樵人多见之”云云。卫此车搀入东晋人《葛洪传、
唐人《司马承祯传》和来人《陈捧传》等多荣。按明《正统道
蔽；不收《神仙传*，《遭藏阙经目录》卷上著录《#lr iLk传》十
卷，进书亡于元代赞经之祸。余嘉锡《四库受书提要辨证
·子部十；云：“疑葛洪之原书《神furi~》已亡，今车皆出于
后人所摄抬。”媛书版本很多，分十卷本者有：《广汉拽丛
书·别史》本、《四库全书·子部道家娄》奉、《增订汉魏从
书·驯史》本、《龙威秘书一集》率、《说库》本、《道藏精华
录橱：。《艺苑捃华》本收《神仙传》五卷。题《神仙传”卷
的有：《夷门广牍·招隐》本、《说郛》宛蚤I【』堂本、《五朝小
说｝车、《五朝小说大观》车、《汉魏小说采珍》本。《IH小说
·甲集》中节录45则，《i燕七签》卷一百九节录二十一
人。另外，清王仁俊辑《神仙f#*帙文，收入《玉函山房辑性
书续编·史编岂类》和《经悟侠史》中。
神乐观明代专门从事祭把天地、H月、【il J、祖
先或神鬼的音乐舞蹈机构。洪武十一年（1378）设置。有提
专 人，正六品。知观二人＋帆八品。神乐观中乐舞生）。z
数为道童，却与道录司无境属。据…《a史》卷七十四…“神乐
观掌乐舞。以备大把天地、神柢、宗庙、社稷之祭。隶太常
寺，与遭隶司无统屉……十一年，疰神乐观于郊祀坛西，
设提点、知观（初提点从六品，知观从九品。洪武十五年，
升提古正六品，知观从，L品。凡遇朝会＋列于僧录司左善
世之下，逋录司左正之上）。”参见“乐舞生”条。
神茶郁垒道教种名。传c兑为守卫¨户、专捉恶
鬼的门神。据《山海经》记载，沧海中有座度朔山，山1．有
棵大桃｛对，覆盖散千里，东北方有道供众鬼埕出入的“鬼
，J 6。神苇．部垒二位神人驻守于此，专门监视进出此门的
鬼怪。如果发现有危害百姓的恶鬼，就用芒苇绳绑缚，送
到山后面去喂老虎。故后世民间常在除夕时特桃术制戚
神符（俗称”‘符），与芦苇理一起悬佳干门｝，并在门扉E
画神萘、部垒二神像，以除妖驱鬼·诖除不祥，时久相沿成
惜。
神功运火 内炼术语。”§真篇》．“神功运火非终
旦，现出深潭日一轮。”清刘一明注：“神功者即神明默逗，
慎拙之功，火者即真知灵知，刚柔台一之和气。运^者戒
慎乎其所币睹，恐惧乎其肝不闻。运此真知灵知，刚柔合
一，不使有点伴质留于方寸之'a耳。这个神功之火，如
立竿觅磷，呼咎传声，若下肯心，不待终日，即骓阴中返
陌，如深潭H出，阴气自退也。”
神霄玉府大罗仙都，《玉枢宝经集注》：天有四
方四隅，分冉几霄，唯此一霄居于梵气之口，在一I．日神，故
日神霄。乃茸王按治之所，天尊临莅之都。
神为主说 内炼术语。白玉蟾说，“神是主，精气
层喾。万神一神也，万气一气也，以一而生万，摄万而归
一，皆生戎之神也。”盖在全部炼丹中，皆“神驮气，以神
炼精，始终不离神字。所谓神为士宰，气为动力，精为基
础，三宝互用互炼。《卡清金笥青华秘文垒宝内炼丹诀》卷
上…“盖心者，君之憧也。以无为临之，则其所以动者，元神
之性耳｝斟有为临之，刚其所“动者，欲念之性l#。有为者
日月之心，无为者金月之用心也。以有为及乎无为，然后
烈无为而利正事，金用之八＇也。夫神者，有元神焉，有欲
神焉。元神者，乃先天以来点灵光也；欲神者，气禀之性
也。元种乃先天之性也，形而后，有气质之性，善匣之，则
天地之性存焉……以气质之性而用之，则气亦后天之气
也。以本元性而用之，则气乃先天之气也。气质Z性本微，
白生以来，口长日盛，刚口Jlj常行无非气质，一旦反之矣，
自夸已往。先天之气率澈，吾勿忘勿助，长则日长日盛，至
乎纯熟，口坩常行，无非率体关。此得先天，制后天，而为
用。”
神为真己 内炼术语。“真己”即真性。从道中而
得，《长春真^西游记》：“^认身为己，此乃假韧，从父母
而得之者，神为真己，从遭巾而得之者，能思虑瞎寐者是
也÷”
神宝丈人 为神宝君Zta气。丈人是冥寂玄通元
上玉虚之气，九万九千九百九f万气，后至赤叫元年，化
生神宝君。经一劫至上皇元年出生，时号三皇洞种太清太
极宫。
神表五方 喻道之功用神妙，洼力无边。《皇经集
注》卷五《 ？iIJ咒品四章》．“神表五方，分判天地。”注：“神表
五h，混沌率无，分辨方位，别中外，冥道抄化，枝云种表
五方。”
神符白雪 内丹名河。指丹田所产生真药，为内
炼盒丹之韧基。《金碧五相类参同契》卷下“七宝本从一气
生，神符白雪自甲庚”。阴长生注：“甲谓之日精，术之气I
庚谓之月华，金之气。盒木相刑，初为神符白雪，情律相台
在鼎中，如同云母，叉如雪球，谓之日神符白雪、盘谴大还
丹。此是上品灵砂之丹也。”
神符宝篆犹符莱。《正一修真略仅》：“走神符宝
篆，其出自然。敞于元始、赤叫、浩动之初，浑茫之际，空中
自结飞云妙气成龙篆之章，乃元始种尊化灵应sj然也。是
以生天立地万化明分，皆目遭气与灵文也。”参见“符摹”
条。
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九画神
神化之道内炼术语。《化TJ》&…：。臧之为元
精，甩之为玎灵，含之为太己，放之为太清。是咀坎离消长
于一身，M云发泄十七窍。真气熏蒸而时无寒暑，纯刚注
注而民无死牛，是谓神化之道也。”
神极乃灵内炼术语。谓7神于身而通灵。《豇气
还元铭》：神是一种也，灵是人通灵也。言达抱元守一之道
者，则三万丸干神常不高人，则自熊通灵也。
神交之道内炼术语。指神气和合而不必假于外
力=《化书》卷一：“若气之和合，若一种之混同，若一言
之哀乐，若形之窘通。安用旌旗，安用赏罚，蟹用行伍，
期可以将天下之兵，灭天下2敲，是谓神童之遭也。”
神怒云荟雷法…1 i吾。指无错地黑，狂风猛烈，雷
电变髓时，施法行雷静坐于坛上，用舌尖虚书起云符，嘘
出坛上天中云，连做二三遍，就烧起云符三直道，雷神见
此号结琐，仍k叫便者起云结顶，称此为神怒云箍（见《道
击会元》巷六十八）
神气相注内博术语，谓生人之根奉。长生之秘
要。《胎息经·胎息铭》“胎从佚气中结，气从有胎中息，
气八身束由之生