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的束缚，而在纵横方向上依山就势，叠落而筑，层层楼台，
起伏有序，曲折幽深，梯回壁转，而卫主攻分明，偾山面
水，极为幽静。
都江堰伏龙观道教官观，在四川省都旺堰市都
江堰离堆北端。创建年代不详。传说李冰父子治水时曾制
服岷江孽龙，将其锁于离堆r伏龙潭中，后人依此立祠祭
祀，北宋初改名伏龙观，始以遭士掌管香火。现在殿字三
章，均系清代重修；it ）k内供奉李冰石刻雕像，慷造于东
十·画真
｝豆建宁元年cia8）．高近三米，重达4 5吨，具有极高的雅
刻艺术和一定的文物价值；观内楼阁亭台布局紧凑，自前
至后逐级升高，顶有观檬亭，亭为二层八角形，壁1临亭卜
町远眺索桥、鱼嘴及西岭雪峰等胜景
真一、1）指保持本性，自然尢为。t电蔷F》r《本
叠·阴符^“信心术，守真一而不化。”（z）指意志#一不
二。南朝粱陶弘景《翼诰》二：“专守真一青，则头蔗不H，
秃者更咎。”（3）道车、道体，《太上九要心印妙经》：者车
也，车乃道之体。道车无体，蛆名日体，有体之体，乃非真
傩，无体之体，日用不亏矣，真体者，真是也。（q）神气。
《太上九要…卜印妙经》：真乃^之神，一者人之气，&啦神
抱于气，气抱于神，神气相抱，固于气海，造化神龟，乃之
命也，神乃人之性也。㈣内丹名词。①谓元神。《金丹儿
成·盘丹问菩》：“何谓真一？日人能将自己天真安于无菩
之内，乃守真一之道也。”《脉望》卷三；“守真一于＇乇粹”。
‘能守真一则其气自凝，阳冲自聚。”②犹元气。又名元海、
灵根。《道枢》卷三十《真一篇扎“真一者，乃吾之气液而不
能知之何也？夫元气生于二肾之间，出入于杳冥之际，无
言可闻，无色可视，其名日元海焉，日是棍焉。气中生淮，
渡中圭气，气檀相生，台而不离，所谓天一生水，太一言真
气者也，”
真诠道书。三卷。明葆真子阳道生传本，清守纲
道人彭定求植刊。卷前有彭定求《重刘真诠，、引*．谓此寺
出自家藏，“先君晚年复题筒端日；平生阅历四方丹术甚
多，谜语错出，不如此书洁净精微，可以守约自得。丁宁切
挚留藏筐，岁月茬苒，楮墨模糊，恐日九失传，困重梓之。”
末翘康黑痍寅（1710），当重刊于是年。又有《真诠序》日
’修拣之学，其道有二，文蛤经日；能见精神而A生，能喜
精神而超生。忘精神者，虚极静至，精自然化气，气自然化
神，神自然还虚，此虚无大遭之学也。见精种者，虚极以为
体，火荷以为用，炼精成恶，炼成厢神，炼神迁虚，此蚪神
驭玉之学也。”又有玄同子《遇真记》＋自述；“于卧病九江
西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之，察其气象似有道者，问
其午八十九年，其生天顺之六年，其柯簿则成化七年所给
也，丰神磊落，如四十许^。”并言其授与“真畦二卷盾汝
一卷”，遂为之删润而传之，末署嘉靖劈亥cis63）。可知阳
道生为明代麒有修功之遭士，嘉靖年l可尚在世。本书上卷
言“忘精神而超生之道”，有道诖三则：极玄宗旨，陶炼功
去与助机要语。中卷言“见精神而久生之道”，有丹厩二
则、丹墓一则、丹材六则、丹框四则、丹用五则苹。卷下当
属“卮谈一卷“，言丹事二十四则。本书谜进修道之耍，条
理清晰，语占简洁，令人一目了然。卷中引述各丹书及喜
人语录，皆能贯通一气，率书曾刊^《重刊道藏辑要》鬼
羹。争编入《藏外遭书》第十册“摄养粪”。
真人 （1）指能掌握天地阴阳变化规律，薄f保全
精、气，｛lrl 。 i通呼驶吐纳养生的人。《黄帝内经索问·上
古天真论》：“黄帝j：余闻上古有真A者，提挈天地，把握
阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无
有终时，此其道生。”（2）道家、道教髂“修真得道”或“成
仙”之^。《庄子·天下》“关尹、老聃乎，古之博大真人
哉r”《庄子·大宗师》：4且有其^而后有真知。何谓真A7
占之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”《淮南子·本羟洲∞：
“奠牛奠死，奠虚奠盈，是I胃真人。”《北岳真君叔垂兼修庙
记*：“抱素遗骸，产精朴真，阴气弹而阳气完，始F根基命
欤。超出乎仙品。可谓喜人。”（3）指理想的凡｛荇。《史沱；
卷A；“真^着，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久
长。”《太下经》卷叫十二“真人职在理（清）地”，其等级地
位，在“大神之下，『山人之上”。（4）谓有真功真行之^。《哥
真人浯录》：“有功无行，道果难成，功行两，是谓喜^。”
（5）谓修真行遭能够遭易欲爱，心无所染。《大乘桫科经2
卷下《净慧品第九∞：“真^所行，于爱馥中心无所染，不染
无散，是名真人。”（6）谓善行气凝神者。《长生诠经》，“气
率延年药，心为使气神，能知行气主，便可作真^。”（7）指
名遭高士的称号。唐以降，封建帝王扶植道教，以“真凡＋
称号授于某些历史人物或当时著名道士，唐玄宗（ 712
7S6在位）封庄坷为“南华真人”等。宋遭士张伯端号紫
阳，后世称为“紫阳真人”；元世祖（i 260…1294任位）封
丘处机为“长春演道主教真人”。也指封爵；。明朝，洪武
元年（1368）八月，“始革教主天帅之号”。止封四卜二代天
师张正常为“大真人”号，终明2世，历代天师皆封‘真人”
号。“真人”不仅是道士中的最尊封号，也是道官中晶阶最
高的官爵名称。明代·赠号“直人”者，为正二品（《大明官
制*卷十六）＋清初，“真人”为正三品（《清史稿》卷百一
十五）。乾隆十七年（1752）降为正五品（¨｝慢天师世
家》）。（8）致真之法＋《元始说先天道德经注解》卷四；“致
一为真，数至九还，归一十即一。若百千万乃衍十而成耳。
自一而九，周桩万物，丸还于｝‘，复本之义，却神垒真，为
无为作，谓之真人。”C9）指通过一定修持，达到某种境界
的几。《太上灵宝兀阳妙经》：真人道士不为谱烦恼嵬王所
动，不为邪鬼所倾，乃毛坐于道场骞林树下·虽有蕾王不
能令其退，无上正真大道亦复不为死魔所扰，是名真人。
（10）内炼名词。①谓金丹。《悟真篇*：“一霎火焰＇：，真人
自出现。”薛道光注：“真人者，龟丹也。”《太古经往》：“水
火既济，魂魄相守。铅汞相凝，炼成大药，结就金丹，灿烂
光辉，无幽不烛，纯白凡索，无为复朴，长生不灭，没身不
殆，号日真人，”②犹元神。元俞琰《周易参阿契发挥j释
“真人潜深谰”说：“随真息之往来，任真气之升降，自剿擎
暮，元神常柄于泥丸乜。”（儿）称对道教学说研究有成就
的^，《太概真^敷灵宗斋戚威仪黹经要诀》．‘夫先牛者，
道士也。于此学仙，道成口真^。”
真定 内炼名词。嚼善于控制意识，有为而心不牵
挂，无为而神币外驰。《长生硅经*引《定观鲐》：“唯灭动
心，不灭照心，但凝空心，不凝付=心。仃事无事·常若无心，
趾静璺＇喧，其志唯，制而下着，放而…f。 dJ，处喧无腮，涉
争无恼者，此是再定。”四万尚父《昕。L斋窨问*；”……脑
砷制而无营，放而不逸，址喧尤恧，涉事无恼，雌尤；南色
常，以有为为应娅，此为真定。”
真功内炼轩词。《晋真几语录扎“若匿真功着，｛ii
是澄心定意，打迭精神，无功尢作，真清硅净，抱元守，
俘神固气，乃真功也。”《重阳真人金关玉锐诀》；“斗真聊，
决甘：第一身中东西，要识庚甲卯酉；第二身中南北，要识
琥离铅汞。”啦l旧全真夤》卷十《玉花社疏》：“诸公如要直
修行，饥来吃饭，睡来台眼也。若打坐也，奠学遭．H要尘
冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不足修秆。请公
791
十画真
各怀聪慧，每日斋场中细细省悟，庶几不流落于他们。行
功乃别，真动真行。”
真汞内丹名词。《五溪于丹经指要》真汞者，离
女也，日魂也，姹膏也，阳意也，砂中汞也，雄裹雌也，阳中
有阴也，其名众多。宴木滩而匕。《丹旨纲目举要》真汞
者，非后天阴杂之物，乃先天祖气。每日发生阳气上升，
感铅气而凝结，强名砂，阳桎阴降，谓之砂中抽汞，汞者，
陌中之阴也。《参同契》谓离己日光，《悟真籍》谓堆里阿宙
雌质；在物理则为砂中汞，在五行则勾术生火，在人身则
是气流形。名号虽殊，萁实一气。如姹女、赤j己、流珠、水
银、己土皆汞之异名。总滑之药物。是阳精发生之气而已。
真官称谓语。指有法术的道士。明宋濂《莫月鼎
像砗》“月鼎佯狂避世，不妄与人接，然颇悯疽。戎者来告
急，或“蟹中黄篆符与之，或摘草木叶嘘气授之，无不立
击者，感以真官，称真官，谓其能上通鬼神。”
真虎内炼名词。滑真气真水。《吕祖志·洞宾1
问云房*：‘…”以^克盘，心液盛而肺液生，以绝心之亲
阳，而谴到肺时即为纯阴，藏正阳之气，吉冥名真虎。”《灵
宝毕法》卷上《变媾龙虎第三》“肾中生气，气中有真水，
心中生被，液中有真气；真水真气，乃真龙真虎也。”
真火 内炼名词。谓L…止元神（心】。《吕祖志·洞
宾十问云房》“真火出J； T水中，恍恍偬惚其中有物，视之
不可见，取之不可得。真水生于火中，吉杳募更其中有精，
见之不OI留，留之不可住，肾水也。水中有气名日真，心火
也。”《内丹还元诀》“心届南方丙丁火。心者是止藏，心中
肯气，名甘朱雀，其气届前三逋宝阶，从前中心脉络上来·
八舌下，化津却咽A心，心中化血，一名真火。”明伍守阳
《天仙正理·火候p。“真火之妙在火，若用意紧则火燥，用
意缓则A寒，匆忘勿助。”南束王契真编《E清灵定大法）
卷五十九：“夫明真^者，是阳中之火也。其火能辟除阴
滓，冶炼成璺。然后运自己气化台，次求外真而运内真，混
台为一，是为阳中之阳·天之一元真气纳入丹田，运内气
而惊成一团，是为紫金。”
真机喻阴极。《恫真太上道君元丹E经》：“阴极
者，洞房之真机也。”
真戒真jF的戒规。《紫皇炼度玄科》：‘常撵真戒
天尊。道言戒昔，if也，所以止人非心归于正定，故戒生
定。懦者亦谓知止而后有定。但二洞诸经，四部秘典，说戒
｛去种种不同，惟无上灵宝九真妙碱之旨，天人井伸，幽显
成尊，无上之上，洞玄之玄，万神之灵，一气之宝·妙贯三
j．戒制_乙情，数定于阳，故分于九修而不伪，故名为真。”
真金 内丹名词。喻元种。《中和集》：金乃元神也，
听劫不坏，=虹炼愈明，故订真金。
真精内丹名诃。指药生，《悟真篇》：“恍惚之中寻
青象，青其之内觅真精。”清董缚宁注：修琼之道t但凝神
于气穴，心息相依以归根则真息自生，呼吸俱无，如身人
于杳冥之多，是阴极之精可觅，乃真采生也。少焉则阳
相动，硅丹田如火燃，暖气冲融，神目透目，而心觉其恍偬
之景，是阳动之象可寻，乃真铅生也。斯时急宜运火采取
进归黄庭，可结丹受。”《道德经》．“恍兮惚兮，其中有象，
古兮冥兮，其中有精。”
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真经指修道之秘诀、法文。《洞古真经注》：经，径
也，焱所通行之大路。真经，是谓最上一乘之妙，虚无空气
之玄，怍洞观无疑之甚…r门，造原始返终之秘奥，超无生之
捷径，募出世之要津，故日真经，至人可以留形住世，可以
长生负视。
真静 （1）为师者的三种修为、品律之一。《桐真太
上太宙琅书》卷四=“真静者，叠身保种，不滞不夸，雅法执
中，不屈不折，匡世救时，唯严唯功，可济则挤，不可则舍，
适彼乐土，毗辅诸方，计日克时，无亏无替，周历四远，帝
君以下，至于兆庶，教之喻之，不憩不休，运升乃已，人奠
之知，用三十辐之无也。”（2）犹真定。《上清灵宝大法*卷
五：“观心之道，须是内砚其心……寂无所寂，欲岂能生，
欹既不生，即是真静。”参见“真定”杀。
真君 （ i）ij心。指神经主体大脑。《三十代…E师虚
靖真君语录》卷一《心说》：“夫心者，万法之宗，九窍之主，
生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或日
真君，以其帅长于一体也。”（2）指脑抻。《庄子·齐物论》：
“百髂九窍/。脏，赅而长焉。其遗相为君臣乎。其有真君存
焉。”外丹名词，
指水银＋《请家神品丹法》卷一《真龙真虎口诀》：“真龙者，
是丹砂中水锃也。因太阳日晶降泄真气A地而生也。名日
汞。”参见“水银”条。
真气 （l）谓生养天^的元气。《皇经集经》卷三：
“人生天地间，有此身刚有正真生气，有正真生气…而后可
以为人。此真气在天地，则为妙理；在人身，则为浩然。真
气玄曼，光明自在，照澈古今，并包｛壹界，人具此义。’（2）
谓人体之正气。由先天租照盈后天谷之气结合而成。《灵
枢·刺节真邪篇》；“真气者，所受于人，与各气井而充身
者也。”（3）内丹名词。肾间动气。《灵宝毕法·交媾龙虎第
三》：“真诀日：肾中生气，气中有真求；心中生灌，滩中有
真气。真水真气，乃茸龙真虎也。”叉《烧炼丹药第四》：“真
阳比心液中真气，”《大丹直指》t“先使水火二气上下相
交，升降相接·用意勾引，脱出真精真气，混和于中官，用
神火烹炼，使气周流于一身。”
真铅 内丹名词。先天一气。靖柬元育《悟真篇阐
幽》：“真铅乃先天一愚，从虚无中来，即金丹大药也。”《十
十画真
古冽真铅七十四异名。如“地魂”等均为同物异名。《研旨
纲目举要》：真铅者，性中之神，阴中之阳也。《参同契#谓
坎戊月精。《悟真篇》谓负阴却抱阳魂。在物理则为铅巾
银，在五行则为水中金。存人身则是性中神。如金营、戊
土、黑虎、黄芽，白雪皆铅之异名。虽名殊号异，总归不过
凡一性而已。“真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真
知外阳由阴，外黑内白，故谓真铅，叉谓水中金，卫谓水乡
船，卫名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也，惟此真
卸，内舍先天真之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之
种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗”（《张三丰先生全集》）；
真道 丹道名诃。指先天大道，即生天生地生人生
物之道。《太上老君清静经图注扎“真遭者，乃生身之初是
也。碍父之精，母之血，二物变合。精为铅，血为汞，铅拙
雨，名乾道而成男；汞投铅，名坤遭而成女。半月生阳，半
日生阴，由此而五脏，由此而六腑，由此周天三百六十五
骨节，由此几万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，
一十筋斗下地，固啼一声，先天无设鸯破，而元神、元气、
元精从无桎而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤
失中阴以授乾，乾变离。先天乾坤定位，而变成后天坎离
水火未｛｝F也。从业后天用事。凡夫之途也。若有仙绿，访
求堪车还原之真遭”，即逆向用事，返回先天大道，炼就纯
阳不坏之体，即为得翼遭。
真常 （l）“心”的代称。《三十代天师虚靖真君语
录》卷一《心说》：4夫心者，万法之宗，九窍之主……或日
真常，以其越古今而不坏也。”（2）炼养名词。谓常