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j、吕祖殿、三清宝殿、灵霄殿、玉皂赋、八仙殿、客堂、斋
晦、道舍等，占地面积约3000多平方米。殿宇盘碧辉煌，
碗落清整幽雅，Ⅲ季香烟缭绕．
梯云 见“红门官”条。
梓官傅材。《后汉书·
件育。”注一“梓官，以棒木为棺。
昨曙，缘生事死，固吼为名．”’
叫帝纪》．“司徒李诉奉安
《风俗通》日：‘富者，存时
梓；i官 清代道观，在成都。康熙五十三午
cl 7ll），龙门派第｝代传戒律师穆清风于此演戒，十一代
忤阳子于此建有养疾病院。
梓渍帝君神名÷《明史》卷一八五：神姓张名亚
子．骨拌潼县七曲山仕晋战殁，^为立庙。唐宋屡封至英
显￡．遭象谓帝龠梓潼掌文昌时事驶入｜可袜籍，元代加号
为帝再=可天下学碴亦有柯杷者。
梓潼文昌官道教官观。在四川省梓潼县城北iO
叠早（七曲山。相传为晋人张亚子祀直，《盯史、札志》记
鼓．张亚子居蜀七曲…，仕晋战蹬，人为立庙，吼作纪念。
谆富创建j二唐代之前，后建筑日益被膻，现存．建筑为明清
■来陆续修建，主要有挂香殿、天尊殿、芙圣殴、文昌臌、
家睫堂．大悲楼等十余座，均依山取势而筑·高低惜落，布
蜀有序。四周古柏萃翠，环境幽雅。
梓洼帝君戒士子文遭书。幅传为梓谴帝君传a
九抵本懦豪伦理“言人闸善恶，宣扬行善必降之幅，为恶
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必降之锅。小训文人t子，谓“唯士无能，营学为能｝居贫
不富，成名即富，上无分于贵贱．^切在r勤劳”。此文收
入《续道藏》、《水镜录》中。
梓渣帝君九十七化劝善书名。《梓渣帝君化书
i~b：化有变化之化和教化之化。今所降九十七化元命，
序』（始也。流形，本A质也。生民，明性习也。易俗，变夷
礼也。稽古，觉后知也。奉真·尊道法也。宁柰，报甸J劳也。
幽婚，戒苟合也。渊石，重有子也。驯雉，诚感疆也。回流，
护先萤也，降瘟，显幕驻也。好生，习医业也＋天隹‘，医业
战也。荐贤＋公道开也。格非，和圣贤也。荣时，知止足也＋
敦宗，念本支也＋蚪寂，遇释法也。君山，喜幽清也。感生，
不能忘情也。奉告，思继志也。孝友，继绝绪也。河水，杜
谗慝也，白驹，冀留贤也；举仇，忘私憾也。恤孤，敕友史
也；巷训，传内舰也。尽忠，坚臣节也。牺真，届雪山也。山
王，始扩蜀也；刑尝者，罚鞋而举孝也。存褒．悯无辜也。回
风，罪狂夫也。明冤，恤无告也。苴邑，滋生齿也。妊搦＋善
贤位也。雨各，恶私心也。曲雨，惠小民也。陨贼，旌孝妇
也。北郭，诲求嗣也。返火，啵奸计也。平芭，现阴佑也。费
丁，贼勇力也．石牛，恶好财也。五妇，谏重色也。显灵昔，
小怼蜀之亡也，大丹者，遇摹师也。巴郁者，蠊赃污也。婆
娑，明天性也，戒龙，和邻抵也。风山，尊所生也。鱼腹，斡
老苦也。口业者，彰恶报也。东郭，惩巧伪也。牛山，分善
恶也，无威，戒世扫也。r尚义，贵同气也。旌隐者．I｝士风
也。佑正者，高荆生也。彖生，远庖厨也。酷虐，戒害物也。
悯世，忠黎元也，戚阳，幸帝命也。印池t报父母也。解脱，
谓冤不可戚也。仁政，悟前非也。幽明，戒欺暗也。筹惟，
偿宿业也。如意，大有为也。r末，兆命佐圣也。水漕，司
天泽也。桂籍，司A衡也。孝靡，济太平也。感时，悼王化
也。神挠，显八公山。诛暴．戒污吏也。明经．显先蚤电。护
圣，显大功也。明戚，戒t凡夫不戢也。济顺，奉帝保民也。
济迷，惩不信也。忠显，佐皇目也。圣治，歌太平也。僳忠，
济时也。式国，忠良也。止足，辞王昌也。训逆，诛不孝也。
戒欺，正名也。诛悖，曲孝也。真元，拯难也。拨苦，悼亡也。
福沪，平夙冤也；昭明，兄毕_L也。摩维洞天，显后化也。放
生，戒杀渣子也。弭蝗，拯救万民苦也。
雪山醒醐 内炼术语，即金液还丹之异秫。｛悟真
篇》；一雪山一味好醍醐，倾^东阳造化炉。若遇昆仑西北
去，张毒始得见底姑。”清刘一明注t“雪山在西为金，象元
情，醍醐为水，象元精，东阳为木，象元性t造化护为火，象
元神，取元情元精之金水，倾八于元性元情之术火，以木
火而炼金水，以盒水而制术火，刑以成德，德H全刑，刑德
两州，刚金木相并，水火相济，四大和舍而丹还矣，此外丹
法象也，昆仑山在天地之西北，为万山之租脉。比之先汞
真一之气，为生物之主气。西北属乾，在地至高Z处，高者
为FH，张骞阳也，麻姑阴也。当还丹巴结，化为真… ij气，
由微而著，阳气充足，大药发生，浑然无弹，刚健中正，脱
出一粒至阳之丹，以此丹而点一身后天之阴，如猫捕鼠，
假闭化而真胡见，阴阳浑舍，结为圣眙。故曰若遇昆仑西
北击，张骞始得见麻蛄。始得见三字内，包工大层敬·这还
丹未到阳极之时，张骞未许见麻姑。若养到阳极之时，张
寄蛤得见麻蛄。翼阴真刚相见t道，●…八心，惧化而为良心t
真知灵知，尽变而为良知。粒黍术之珠，悬于虚无之中·
面雪棂教敕勒帜乾
非色非空，照见 r大r址界，绝无擅碍，此内丹法象也。
外耳昔已失忻复弭，从外而迁于内，逼丹是也、内丹者，＇
迁而髓占叫气，从内而筻理真白，大矸是也．外用成，内丹
孰·功戚名遂，迫遥于尢何有之多臭，”
雪山应聘圉 （】）泞道教人物向。存北京白五观
怍吉陈鉴，画于遭光卜三年（1833），攒幅，长约1 0尺，纸
奉，斯兼工带写画法。丘租坐f车中，十八皿弟子枉其周
围骑马的蒙旗t。 f守护庄有：一行人在苍茫晌…野巾Ⅲ
西行击，掏旧气魄，笔墨劲健。（2）元道教画。作者不许。
【群中描图，全真龙f J派祖师丘处机带领他的十八位琊子
占谒见戒吉斯汗的路上。丘处机书于车中、帛子们前呼后
拥．正在翻山越岭·向西打出。画面构图简洁，』117k，人物
纠面精细．闰左下h题有“元人真迹·完颇崇厚识”。设圉
现藏北7 U云观。
棂星门道教建筑。牌楼式建筑。『Fl时遭士观星望
气之所。原门两边有供观￡楼阁式建筑，林为‘观”。后米
韫星＇演变为牌譬，已失去了原来妣象之作庠，例如北京
白云现牌楼为四蛀七层，歇山顶建筑。
教习 道士诵经方式。讲解经文“救爿学生。
教旨 道教为中国固有宗教，旨在奉道向化，以煎
2教，“道化人。总rJ尊道贵德·利物济群为无上总鲴；眦
珏^台同，与虚怦一，为全真境界lu净化人生，罩化世界
暂究极目的：
教戒法 官观清规。道家情规止管二L’使之改过
修省而已，若有他犯，则量其罪过轻重比律议拟。此道豪
教被之法。
教化法式斋醮科仪，五代后晋张若海《玄坛刊
误论·论教比法式品第十六》“孟光先生日·救化法式，
鼍^之垂范者也。教者教也，化者变也，滑敷弘太上之数，
广变人无之化。教化既啼，即有法式；法式既立，即有科
律，科律既立，即有禁戒。禁戒既立，即有威仪；戚仪既粹，
即俯仲世止，痒序雅步，停真老道，登坛朝奏，礼拜稽首，
动无亍阏…台教化法式也。’
敕水 鹾科程式名目。《海琼白真人语录》卷二《鹤
林法语｝：“醮科之首，冠雌敕水，是散萍秽也。后世执而不
变，至于_三朝九朝之后，八醮之初，方行荡秽。若是则当九
朝三朝之时，秽尚未荡·可眦朝真平！若谓像设即陈，自无
氛秽，A醮之初何用赖水哉！以于观之，凡行事之初，便当
救水，境净则心明，心明则行洁，行洁Ⅲ可以空种灵，t。明
州可U台天道，即救水之后，山是而祝香，请师杆茸，皆以
限举炙，”
敕坛 斋醮科仪名词，批救j。血代后晋张若海
｛幺坛刊漠谗·率救坛品第十》：“？； y先生曰敕坛者·木
是敕水也。降五方五龙弭气之水，解除淹秽世。”
勒阳关 内丹水语。亦称勒刚，指常聚豇气、真/Y
交媾于下丹田而胁腹敕脐自机恋。《是宝毕法》卷七《烧炼
叶药第四女．“勒阳，勒腹也，叉日勒阳关也。种识内守，鼻
包绵绵…蹦肚愎微晰脐肾，慌热太甚，傲放轻勒，腹脐束热
轫．渐燕叩聋，常任意放，志班满乾坤，乃日勒阳关。而憾
卟药使气不rI J．&同真水经睥宫，睫呼吸而搬il于命府
黄庭之中，”
职员 佳醮演遒人员的种韵：谓职员吐称为洼
乾顶 内丹名词。L…别名，见“阿”荣．
乾家内野名词．上盯田异书。《易始i叫乾勺头
部，头部为r鼎，《捂Ⅱ格j：‘依他坤忙牛艘体，Fl Trr』乾家
史感官”
乾坤 （l）内丹名诃。1目几泥丸官及h丹刚亦韵：
“鼎摧”。《岛鲐·说卦》：“乾为首，坤勾瞠。”钟*托jg》：“先
把乾坤为鼎器，次将乌兔药米烹”（2）外用辑丽《外金
丹≯“补用U朱砂黑铅为乾坤，内丹以先天先地：々乾坤。
修内者不离先天先地，修外者小离柬砂黑铅”叉H：“黄
白之求，先寸乾坤以为鼎器。”，“电即先立砂与铅为鼎
器。”
乾马山用名词喻j…L'渡《道枢#卷五￡百问篇j．
“纯阳r rj：意昔犹屿就，犰猿戢？不Ⅻ乾之马，群之互｛t
如何也？正H子E…l：乾马肯，心之浓也；驿耳者，其2、也，壤
者，心z意也=”参见“心”条
乾象 乾卦象天，故称天象为乾象。《太占巢》卷二
《乾象图》：“乾若为天之用，大者是乾之体，灭旷以清虐高
远，纯阳不杂，一气更连万物化生，乃可洼灭之Fj＋矗町
法天之体，故口乾象而称老阿。”内丹家滑此乃纯刚之体
乾卦ci） l二消息卦之A。丹家借用此来说叫山
丹炼养的时'ul、火候、丹象和气化过程。即乾卦纯习，已时
进六阳火候，虚四月。《周易参同契》：“乾健盛叫，广被叫
刽，l辋终于巳，中而相T。”《喜和子f二月蚪金谦。：‘i乾
卦巡行六垃终·火光持赫满炉红。”注．“行穴位置乾卦。 i…F
家｝月阳曼为火炉炎光，即41此窀时武火最上。，赫赫，概盛
之貌。所卧满炉红电。”《吕祖师三尼医世说述｝：“元亨机
贞，7C始，亨通，利和，贞正。元始渭易生复和，探髓索隐
万物资始。亨墒，“刚埔阴，存正性命，为利贞D以上为
阳，腔为阴，胸乃附始通阴之界，戈F之颐·将由之而起、
不可撞拢，乾有伏坤，驭动以静，乃为体得间趋，唪乾之
藩，刚键中止纯粹，精此七德者，所由觉空色相， 丝T…#
也。”（2）称谓。《玄妙观志…平江府重建三情艘idD，元蜻
而亨；亨而利贞，以性情删谓之乾。
乾健体内博术语，乾坤破傩为坎离，fip由先天纯
附变戚后天水火。若取坎水中之附气．填补离火l；/闭
精，补亏既成，元神健旺，则已失者复逅，巳去者l r坯．m‘
即七返九还之道理乾健件日兀神炼为纯阳竹功E。｛悟 ；
鱼篇》：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阳，/。此r/ Jjk ~
健体·潜藏飞跃邑由心。”
乾元观宫观名，见“天书观”条。
乾元节仪典节F，见“中元节”条，
乾坤交媾 内炼术语。黄兀青《道德经讲义#：”身
11离精坎气皆唇儿铅，直到坎高空媾，真旧真阳会台生
m …点真阳出来，才算先天真竹种子，然术得叫师LJ诀
纵使勉强把持，也H可“图色身，到r元充“L，凡，凶颤泄
亮。学人得此刚串．H算边丁大，安望结胎或吊，性将此
旧气引至上开，复合周身之阴精，更与泥L磐再之婶髓灵
披交台为，此正谓东家史f木汞），西家郎（盅针，，夫妻
｝47
f‘．画乾菜萍萧
配合八洞辟，黄婆功钦醍酬酒，晦H薰蔗醉一场，此乾坤
交而结丹；’
乾坤颠倒内r术语。指刚阳交螭，神气相通．
1仙佛含亲语录》．‘识破乾坤颠倒颠．盘丹‘牲是天恤”
注：“乾坤颠倒者，坤阴｝静在下，花阳上功在r，T、之静
哲，不能H升，陛功青F降，和台向后能M升，肿此升降￡
和，恒五颠倒。凡天地二气升降，皆如是，颠倒之，嫦能牛
生不已。故炼金液还丹者，茸气妙音翮御升降，亦如是。
或此金丹粒，服食以证天仙也。”
乾元面目 内丹术语。即本米面目，喻自身之元
袢。《乐育堂语录*孟：“初下手时，行要认真自家太概，女
怔即本束人也，认定此物，以我一点智慧烛之，选摩所谓
净知妙圆，体自空寂是＋是于尢知无觉时，忽焉知觉，即净
知也，妙回也，即奉来人也．”“吾几于混沌时，有此 啦，
急忙摄提真念，用哉真意，此意虽主发作，然LJ _心无‘
心，扰是术束之意，去遭不远以此盔垢小火，会台金术，
九九烹养，后天心肝脾肿肾所藏之精神魂魄意，打并
田，浑是先天真阴真阳，所谓遗于太朴还于A初仍足、…l
初生时一团元气是也。川‘可见学人修养之时，忽然静定，
尢所知所觉．突起Ⅻ觉之心，前无所思，后无所亿，干干
净净，即乾元气之本来面目也。”
乾道坐法内烁功法。为男子修炼下手功夫、《内
外功图说辑要·男女人手工丈秘诀国识》载．‘决日．八手
之功，氟以心意静定为｛．，然此旧字，寰非易为。兹将悼会
而得之者，描而出之，伸有。L…盘』J k道者，樽其门rni^也。
其法首先将身半竺，坐前甩小香炉最香一枝，然后以左足
压于右腿之F．右足压于左腿之上（足名单盘），久九习
惯，则0足仍是，而左足可“同r压于☆腿之上关（足浒
iZ盘）。九久习之，功高者呵至数昼使不动（此系后文，盐
水多赞）。单盘坐定．颓将两O杀帘（币可ci1之太紧，撕留
一线之尤，是乃阳光。倘将双U紧c｝『，即已八j‘阴遭，虽坐
无益）。两日珠凝抚鼻架，默念‘净心神咒7三遍，‘日诅宝
浩’一遍，存挺：吕祖法身=身穿黄色道袍＋腰系丝缘，足髓
乌靴，头戴道巾，五绺长髯·仙风飘逸，汪我天嶷之中，如
是一念存息，则心意自然静定。柯生，以一寸香逐渐谴加
至半枝香、一＆香，九A行持币懈，功候自能日进。功慨H
进．而即日有不同之境象，境象日换，刚丹功即随之渐槔
曼；虽日如是，但心意两者。 LZ须在苦有若无之间，玎币可
埘意川刀。若或稍涉意山，鹰即随之而生，町小慎之又懊。
是故须持定，着肯若无，九之自髓｝果。倘不自慎，只将力
意孤行，刚非惟^j…岐途魔遭，厦哥于身命有关。深望学
青问I蘑行待，慎Z慎之。”
乾卦炼丹法内慷功法，乐三丰派秘恃丹“，：所
l目“乾卦”，此指戍、亥之时09 t