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再能牵，名利不能诱，是九力；忧愁恐惧，…ik不起，是大
力；喜怒哀乐，截然放下，是大力。困苦危难，小动币摇是
尢勇：疾病先毪，顺其自然，是大勇。 i）L寒陈饿，节死不熏，
是夫勇一羞耻凌辱，不识不知，是大勇。”故真心修道者，
‘盅建将患难芰口打通，认定性命■阜，生也星这个，死也
是谊个”，对一堋灾难田厄，均付^兰j天，“皆以无心址之，
日九自然化ixJ为青，变祸为福；”否则，妄想明道。
患生不意祸生丝微仙籍语沦。指患与祸出生
的根源昕在，《回升经》：祸患多藏于隐微，而发J‘人之所
缸，圣人防微慎蝙，用智j未奔机之前，盖以此也。
婴儿 内丹名id。（l）指肾精。《内丹还TL诀∞：“婴
，L者．是肾中之精。”（2）犹至脯。兀砉争于《诸真内丹集
姜》卷F《青霞真人内用秘文*：“至幻三月行火之泉，时时
刻刺工夫不差，则七窍光明，须响金光明如牛轮，内外洞
视，远接鬼神。当此之时，婴儿已生＋’（3）金丹或丹母的代
称。《悟真篇》：“三家相见洁婴儿。”（4）肝。《重阳真人攫门
阳一l四诀j：“婴儿是肝．”（5）元神。《脉望》：“儿肯，兀神
也。”（6）真气。郑所南《太极祭炼内法》：“婴儿渐癸1二层
接，上金嗍｛房之中，乃顶门泥丸宫。”（7）药物异名。《还
真集j…“物质异名……婴儿。”（S）叉名日魂、日精。《盒碧
五帽类参同契》卷上“铅汞井生时本件”胚阴长生洼．“录
者阳为禾，亦名婴儿．R丌n魂，卫口口精，”（9）肾的异
名。《道艇*卷五《百刚篇*：‘纯阿于日肾有异私下？正印
于日：肾眚可北，其干王安，其德在水，其卦丌坎，萁名门
婴儿，日异铅，日采光，日盒精，曰灵根，日玉壶．n盘炉，
兀北海之龟。”叁址“肾”条。
婴儿出现 内丹术语。指修持的一种境界。《遭书
P种·象言破疑》i“婴儿出现，圣胎脱化之谓。圣胎者，
色身q：叉忭法身也。脱化者，色身中叉牛…一法身也．
田其也身中卫生出一法身，如凡妇十月怀胎生出 婴儿，
敞以法身名婴儿。婴儿出现，身外有身，跳出三界之外，不
仁五行之中，躲硅轮同，与天地同归，与日用同魔囊。’
婴儿姹女 内用术语。婴儿喻Hr气，姹女喻肺气。
《重刖真凡授丹刚二十口诀》：“丹刚叉『盯J：何首是婴儿姹
女？祖师答口，婴儿是卅，髭女是肺，名口婴儿姹女也。”
唾养生名同，谓口液啊下肺菲之主所化，《士生
胎元坤刷经》：“水者，Jjd#之津，血昧之精，与在音下两齿
之间懵，名甘水池。咽下肺脉之主则化为唾。”
铙镀法器名称。亦谓镀、铜钱、铜盘，足种在中
央凸起点的园形青铜板r．用绳或布片结栓住，1起点的
铜拍子。两片为—自【，双手吾持一片，互相台击发声。大镀
直径约i十公分，水镀（亦件镰、镲f。）直径约十… ik升。
道教利JH铙鼓来惊退妖魔。铙锻是遭乐伴奏法器之，除
存经韵育乐中怍穿插运用外，迁有独立的消毒形式度牌
子，称“铙镀偈于”。
铙镲牌子道教科仪膏乐牌于。演奏铙擦牌子，
使用的打击乐器是大饶、小铙、A镲、小镶、以及，t木鱼、
小丰鱼、人鼓、小鼓、大磬、小馨等法器＋铙镲脾干既叮作
为各项科仪程序的转换、连接而单独演奏，卫町在各娄韵
腔、乐器曲牌的演唱、演奏中，作为引子、尾声间一《使用。
常用的铙镲牌子有《天下阿*、《行路iab、《链镰偈千》等。
铛子法器名词。铜制，圆形，直径约十公1十，悬卦
在特制木架E，朋一小木槌敲击筮Ⅲ声响，常与镶配合
演毒，习称“铛镣”。足道教经韵唱诵中最重要的，不可缺
少的伴奏『土器。
铛镲牌子道教音乐牌子。演毒铛穰脾干，使用
的打击乐器是小罐、铛于、手铃、木鱼、小鼓、小磐璋法器。
铛镲牌子，常作为韵腔、乐器曲牌的伴奏使用．在各项法
揣声中，以铛子和小穰的酐响最为窿出，故不同的板式均
用“铛糠”标注，分别以二拍、三拍、四拍或八拍为单位，作
为基本的伴奏音型，贯穿垒曲。铛镲牌子的命名，以小镰
的毒洼为依据，如竺镲柘、五嫁板，七旦板、几镲枉菩，就
是以小罐在辛曲巾分别敲占三提，五次、七次、九次的泼
数而得名。
铜勒妒丹用药。见“绿青”、“石肌”荣。
铜绿 儿“铜青”蕞。
铜盆 医疗器皿。《图经衍义本草》，主熨霍乱·可
盛厚压一寸许，“嵌火黄其上，令微热，下咀衣籍总者腹，
渐渐熨之，腹中通热。
铜青’外丹用药。铜上所生的绿色物。八鸯r。叉称
铜绿＋又名黄龙（W V…i药尔雅》卷上）。
钼芝服食饵药。芝草之种。《太｝文书芝草
品》：“铜芝，生于名』IJ之阴，源泉深各之中。匣期甑，色青
黄赤。昧辛甘，食一台妊生仙受。”
铜鼓山仙人洞道教庙宇。在贵州省贵阳市东约
二公里处的铜鼓山铜鼓岩腰司。铜鼓岩陡峭险蝮，仙人洞
位于岩腰，洞口前仅有一条小径ni通山下；风雨无时，洞
山风声似铜鼓冬冬，故称其岩口铜鼓岩，山则名勾铜鼓
山。传说请葛亮南征时曾藏铜鼓j：嗣内，侗内造有喧教神
像，岩下建有道教殿宇，为贵妇道教胜地：
银 莳重金属之一，色n，性软，有光泽．《兑文自：
“银，白金乜”。古炼丹术所炼之药盒。苴臆名有：Ⅱf摧，白
银，女行下水，阿北醯月（见《石药尔稚·释诸药隐宕》j。
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十一画银铼移矫甜符
银华 见。白打英”条。
银屑 外丹用药。石的一种。《图经衍业车草*：睐
辛平，有毒。t安丘吐，定心神，止惊悸，陈邪气，九月叵轻身
K年。生水吕。采无时。陶弘景五：银之所出址，亦与金同，
但皆生石中。炼饵法亦相似。争医由台镇心丸，川之不町
止服。为屑当必水银研，令消也。《子母秘录》：妊娠卒，腰
背痛，妇折银一阿，ix …升，煎取一升饮2。
银发龙芽外丹用药。目『』恧：萁性辛，温。《纯阡
吕真人药打制tH“根生似蒜鬓发长，伏砒点水E扬，
川甸/1。磬神仙药，优制砒霜死粉霜。”
银川玉皇阁道教官观。在宁夏回族自治区银川
市鼓楼东大街。始建于明代，重修j情乾隆咀后t现仔建
筑系1954年重新修建。此阁建在高选19米的砖砌台胜
2上，台座下部止中辟一拱形过洞，叮通车马行人。台上
主体建筑是高大难伟的烈层重檐九脊歇山顶^畦，四周
同“束潦栏杆，可凭栏眺望，殿内日奉玉皂人帝圣像，毁
两恻为重槽飞脊的两层亭式钟鼓楼，接连大殿中刚是
座玲珑别致的卷棚小殴。整个建筑群飞翘角，古色古香，
培凡“大鹏展翅，临守欲＇三之感。昔为道教临宇，现是银
‘市图书馆。
铢两 内慷名同。用以计算咛啦锻炼的单位。《大
丹直指。卷上“凝息，数盘珠一百个，是勾铢，二十四
铢，为一两j”或u=十四息为一曲。《西山群仙会真id Kt
．“《扁鹊解灵枢*以鼻引滑气，Il吐浊气，留之二l四
皂，为两火。”
移居 内炼名词。为修琼结果之种。《仙佛'd采
语录j“移居者，言此身无可唇，使身有可居，疗移神J。彼
身中而墙也：盖有水常定，乃妄出而进，犹似十月内有余
之涅辈，或偶遇门兵劫灾坏身而币可居，神或偶遇火劫灾
甍毁坏身，水劫灾漂溺坏身，而不可膳。神Ⅲ磅神八他人
新死之a未坏哲而居，此小皋之所不能逃二戎者Z Jfr当
知；故退r小果者，遇灾劫五能保身，亦押之小能免也．此
由世之叁方者传言如此，不必深信。子谓若^之此身老
坏，或曾经人危瞳摄，析币可还丹暂，未免不再牛后有少
壮之身，亦谓之移居，彝旧居而移新居也。亦兼有投胎夺
鲁之娄在其中。”
移地法 天髓灵章大法之二，《太清玉册蜷蔓埔
此法能指地地动，指山山瑶．指海海竭，画地成河，穆…喜
侉，降优鬼冲。
矫慎 东汪柳道士。宇”彦，扶风茂匿（夸辑陆
西）人，步好黄老，隐塔山谷，善养生导引术。年七十条，忽
fj家，自言矩H．及期皋车。后人有见慎干敦煌，或云为神
仙。事丑《后祝书。卷儿十三。
甜硫黄矿物名。即硫黄。
符道教驰槛鬼神以拿人种台一的秘文，《清微J：
跸人泣》：符青天地之真信，凡皆假之以朱肇纸笔，吾独l目
一点奠光通无御地。或n：符者阴阳翼台之具也。惟天下
之i喊青能Ⅲ之，诚苛不争，自然小夏，故日以我之精台
天地万物之精，“我之神台灭地万物之神，精精相博，神
神相依，所“假慢寸之纸“号召电神。古暑：“书符不识
窍，却被鬼抻笺，书符若知窍，惊得鬼神叫。”《尢上蛊7…Ui 。
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天王堂大法》：“台天地止气日符。”
符简 犹符节。占代朝廷用作凭征的信物。古肴以
竹二尺为之，又有以木片者，谓之牍，上书文字，刮分为
，各执其一，使用时“两片相台为骗。争以黄纸代之，上
书符篆，道教Jlf来召遣种晁，一般在醮坛之_二常用作召神
遗将；《遭书提种契》“古者以竹尺为简，以皮连穿之。
卫to iJ术片者，谓之牍，令符简象此也。”
符节乖古代朝廷用作凭证的信物；符以竹、木或
金属为之，上书文字，创分曲二，各执其，使用时以两片
栅台为驻。后米也用斟形窖事物两相吻合。《蜕泉集》卷二
《还真集序“昔汉魏伯阳仿《易》撰《参同契*，本《古文龙
虎蛀3而充越之，以是丹遭倡明……夫拥去千百！，之间，
何言之若眚符节者，不斟然而然哉。此尢他，千百世Z理
Ⅲ也，心同也”。
符禁 法术名目。《正一法文修真旨要·行禁治
病#．“道法符禁，救^蠓苦。”
符蕞｝ 法幂术语。亦称“云篆”、“墨篆”、‘符字”、
“丹书”。笔画屈曲，似篆字形状。为灵霄之丹书乇！E，可用
于“遣神驱鬼”、“镇鹰压邪”。求攫时张道陵、角等均号以
符为人“治病”或“驱鬼”（见《云笈七簦》卷三I六）。
符咒道士炼功或行法事时所用的符鬟咒语．咒
与祝通用。占人对r恶势力无法制裁，或某一恶事，不知
何几所为，受其害者只有暗中怨恨，向神明祈求稻善祸
淫，诛罚恶徒，或受八诬枉，无法表白，H有对众人发誓咀
咒。此即所谓的祝音咒。《尚书·尢逸篇》说：“厥口诅祝。”
疏云；“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”《周｝。》春官
有“诅机”与“司巫”并列，专掌此粪之事。《汉天师世家》：
“张道崖天师，教民信奉黄老之道。常以符咒治病、有病者
使饮符水即愈．著有效验，从者甚众。”符与咒有莲带关
景，画符时要念咒语胡I符时亦育咒语，作切法皆有咒
语。咒语为施拄者精城选意之心声。如祈祷时，则咒语为
赞颂神灵技析诉如愿之诃：治病时，则咒语为法术显曼阿
病俱消等语；修炼时，则咒语为墨神定意澄心之诀。每甸
咒语结尾一般都有“急急如律母”一语。末赳彦卫《云麓漫
钞》眷一说：“急急如律令，汉之公萼常语，犹今云符到幸
行张天师汉人，故重用之，而道家遂得祖述。”
符窍祛篆名词。指书符的诀窍茁机。《埴法会
7C X &…“占云‘画符不知窍，反慈鬼神关｝画符若知窍，
惊碍鬼神叫．’争之行持者，不明道法之根源，妄F纸上作
用“为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名由神气
穴，内有螋离精，当于身中而求，小可求于他也。”即指神
气穴。参见“神气穴”条。
符瑞祥瑞吉兆，《史记·封禅书*．“未有睹符瑞
见而不臻乎亲山者也。”《随书·刘辅传》上成帝书：“臣闻
天之所与必先赐以符瑞，天之所违必先降以灾变，此神明
2征应，自然之占验也。”
符天荐命天象之术。《朱史·楚芝兰》“自言遇
肯道之士，教以符无、六壬、埴甲之术。”
符文迮士所书认为能够禧妖除都的文字，在书
写时井配台咒语、决印、纸质、墨印等。《道书援神靶·符
盘》：“占A用篆字，母之符文犰似之也。”
十一画符第犁僵
符药 指灵符、片曲。《k上老计小绎*卷下：‘兆救
姨却郓辟鬼．当佩符扶服冲药。符者，天地之请也；药昔，
一、之』斗也溘葚气力，身轮…哇强，即邪气官魁卟能中儿电。
鄂啦种仙臭”
符字 即符书的种类。《三洞冲符记·符，；：
H……然此荷本干结空太真，仲写天文，分置方位，区别图
像哥书之异，符者，通矾百物星辰之势；书者，别析音句诠
垦之旨：同者，画取是变之状，然符中有书，喜以图像｝书
中有崮，形击并用，故有八体六史曩相爱显；”
符篆道教方术名iil。（1）指符莱耀值士用米召种
劫电、驱邪镇鹰的一种方术。所谓符，原本是古之帝工下
达指令的凭证，据有无尚的权威．如《说芷》：”符，信也。Ⅵ卫
制以竹．K六寸，分而相台。”后来破道教卅用，情夫神亦
有菏，或由罔，或为篆文，在灭窀中以五采显示出来，遭！
录之遂成神符。或者说是天神之援。早期道派的太、F世
相五斗光煎，便已^量遄仁和使用神苻。如《太平经h tt …
至P七所说后至孪君传授青奄大帝的、f旧决中，便有
张开明灵符”、“佩垦象许”、“佩五神符”等。并认为书符文
于承中·或纸张l烧之＋便可服用，口可有“灾小能伤，嚏
邪不敢难”的功技。《｛同种A帝元壁经·服桴见鬼旃』I女
卅：苻芒丘仙档之神文，学者灵章之秘宅。符文于术尢昕
不宗。因此宜称，茁文垂象，王者当有衰盛；坤《兆灵，百
壮肝“存亡。符丈已彰，鬼神何能隐优？故道教的灵空太
轭，真文火甲及都篆鬼符．者陆！敉神的秘书，阶仙之典请
或致戈神地祗，或避精魁，或服之长生不北，战佩之敛位
显达；所｝目篆肯，即圮录之崽。有二种，一种是指戚釜，即
道教所谓硅真暴，为奉道者的粕册；种层纪录天神的名
册．《五霞t茬*卷【母f五《明正策第。珊肇指戒祭情
吐，制断恶根，发生道业。是从儿^圣，先从聪篆，然后登
真j莩1旦措二天埘气、干打神仙灵号，与奉道青修行，符、
蕞井崩．统雄柏案，盖使用L早·尔捉耐五斗术道和太平
遭郎已使用，张睦、张角都曾阱符蕞为人治病牲鬼，帐陵
并连怍开#。斟符胜丹为字，故卫静符为“丹符”，雅符水
卫口【．“吾字’。RA半经》所戟“复支”，屉道教现存最甲的
许．^L中可弛H月星辰图章的痕迹，与古代^史的神秘雌
帽忆，以显示天神的无比威力。南JE朝时，』＇魂北J爿统精
音享受道教符幕，U祈神佑，《北史·魂盘帝纪；“帝章道
坛，亲受行幕，曲放事师”。《隋·经籍老》，“魏太武亲爱符
蕞．自是之舌，每帝即位，必受特蒙姒为故事。”K Fii …N 。经
籍志*荨录符蒙十七部，一百零三卷。符装成为道教证
振的主要厅术，j苴救卟其他符派也“奠为辅助性力求瑚＇
l清派以待巢禁咒作为存神的辅助手段，就是全真道的
崭醮活动巾也有用符豢的。n。 派道士还有用符景的所
持来E补道l‘舻品阶，韧八道者，额授“正一盟威篆”道
靴育昕f胃”=山符慕”，指魂晋以后，龙虎山、冈皂fIf、茅山
舟传之走师、灵宝、L清三宗经某：luJ代“后，统称JF符
摹参见“符最派”．（2）符蕾，信号也，以屈曲怍篆插之#
’±里馏之上为符．豢者，秘藉也，H记诸天曹官佐属之名
由慕，t｝ii书·经籍志｝．“遭家受道之祛，韧量五F史蒜，
【t量二洞景。暴皆素b记请王曹官垮吏佐之#，”拘茅号，
匈连家之秘史，古凡车道营，皆当佩符蒹。
符篆派是外畀时道教以符策斋醮修行祷世的备
道瓣的通诈，并非窑有的道教宗派。早期道教胄圳符水为
几治病，遭敦符莱派以江酉龙虎山正一亭坛、江苏茅山上
清宗坛、江西漪皂山复宝宗坛为…J i、坛。同其∥符纂斋
雕修行济tr：故名白攫魏“米，…苣是道教的主流。采
兀时期，道教教义思想得劓进一步发展草籽，并产生㈣；
礅、种霄、净明等新的符摹道派。兀以降，帝王救命龙兜【¨
正一天师主领三山符策，三山及睹符蕞遒砸合归，统称正
…i＋符篆之名连为人所栉。《世J十规》：‘苻第一球多，皆
所阻福国裕民，宁家保己。”近代僻、接宁《道教与，车生b中
指出，清静炼养（圳胡屏振）、符茉科教皆是道教修养方
法，车不能以此而分道教派别．恺慷自己的性命，眦致戚
仙得造乃是道教符派的最终日的。
符契元唐代道士。间（今属福建）人