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玉册》卷三唐王远知于高宗调露二年（680）追赠太中大
夫。谓“越卅都督道士之褒赠，盖自王远知始也’。
道真 得遭之真A。《祝书·楚元王传*附荆散穆
节太常博士：“若必专己守残，党同1，妒道真，违明诏，失
圣意，“陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。”
道治早期道教的传教场所。晋常琚《华阳国志》
卷八：“（陈）瑞初以鬼道惑民·其遭始用酒一斗·鱼一头＋
不奉他扎神，贵解（斋）洁，其死丧产乳者不百日不得至遭
浩。”
道谥古时里帝为羽化后的道士赐加的带有褒贬
意义的名号。*太清玉册》卷三：“陶弘景羽化，粱武帝赐谥
正（贞）白先生。此其始。”
道禅…rF“禅遵。”参见“禅遭”条。
道胎 内炼名词。亦名圣胎。《慧命经》载：“盖胎
蕾，非有形有象，而别物可以成之，宴即我之神气也。先以
神人乎其气·后气来包乎其神，神气相结，而意则寂然不
动，所谓胎矣。且气凝而后神是。故经日：亲辜觉应，二气
培养。教日日益增长，气足胎圆，以顶而出。所谓形成出
眙，亲为佛子者完。”
il伴指修遭者结伴修行的伴侣，《重阳立教十五
沦·结逋伴》：“道人合伴本敌疾病相扶，你死我埋，我死
件埋。然先择』、而后台伴，不可先台伴而后择^。不可相
恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋与不恋，
得其中道可矣。”
il宝聿遭者皈依三宝之一。谓贵道之宝。宋金允
中编《上清晨宝大法》卷三十七；“夫遭宝者，先天先地，无
形无名，谓其无则孰为造化之根源，谓其有则难窥希夷之
阃域，生万气而罔能测其际，立三才而不自以为功，或隐
号而藏名，雅形而散气，泽流万甜，高总一元，世世生生，
当遵道宝。”
道本犹追根。即“道”的根本。《皇经集注》卷九
《应验品续十九章》：“不宿植道本。”注：“道本，本犹根也。
旨子舟本，本立而道生，故云道本。一作道种，非也……渐
次进修，人道根本。”
道布古祭杷时所设之巾。《周礼·春官·司巫B：
“祭祀，则井匣主，捷遭布，盟菹馆。”注；“遭布者，为抻所
没巾。”
道场 Cl）指设斋建醮为道场。《皇经集注》卷七
《功德品二十八章》：“或安置遭场，幡花供养，即得亡者，
鬼籍尽除。”注：“或安置遭场，或安立布置遭场，遵道法、
拔罪业，故日道场。”凡诵经礼忏，建醮行遭之场所，称为
道场，或谓宣行道法之地。《皇经集注》卷三“忽窥天尊胜
会道场，清净第一＋”注：“……会上元始赞玉帝之1毫，传至
真之法，最上一乘，普度世间了悟，故日道场。此胜会道
场，绝尤法染，嘘洁妙有，是清净第一。”后世俗韩坛醍为
做道场。（z）称谓。指众真共会之所。《洞玄是宝自然九天
生神章经解义》：众真降会＋分灵降气而台诸天以生神也。
道法 ‘1）语出《道德经·二F五章》：“人法地，地
苗天，天法道，遭社自然。”这里的“道”是指遭的一#性，即
法则。河上笛注：“道性自然，无所法也。”吴澄注；“道之所
以尢。u其自熟’故日‘j击自然’。非遭之外别有自然也，”
意即道纯任自然，自己如此。（2）遭家之“道”和“法术”的
总稚。明张宁韧《岘泉集》卷三《旺朗轩记》：“抑办一阴一
阳为之闻辟，动静往来厩流不息。内而守之日道．外而施
之日法。何奠非斯也，尚何瓤闭雨畅祛劫鬼物云乎哉。”
（3）教XdI念。泛指修道的方法或法则。《道法会畦》卷九
十六：“法出先天一气，如何谓之道法？和台神气，谓之遭
法。”（4）指道教的方术。包括占h、符篆、内丹、外丹、辟
各、导引、服气、存思、房中术、行跷等。其来谭于祷仙方术
和古代巫术。神仙方术试图经内炼外养长生成仙I巫术试
图经召神劫鬼’祈福免灾去病。《道法会元》卷一．“道者，
灵通之至真｝法者，变化玄微。遭因法以济^，人团法以会
道，则无化无穷完。”卫云；“符者，天地之真信，^皆假之
以朱墨纸笔．吾独谓一点灵光通天彻地．精神所寓＋何者？
非苻可虚空、可水火、可瓦砾、可草木、可饮食、可有可无、
可通可变，夫是谓之遭法。”参见“遭术”条。
il封遭士受朝廷之封。《太清玉册》卷三：“后周
武帝时，卫元嵩封蜀郡公，盖道士受封之始也。叶法昔在
唐玄宗时，亦封越国公。”
道服道教服怖。指习道者所着的衣服。也称法
服。《道书援神契序Bt“老子与孔子同时，最号知礼，孔子
常问以礼……衣服札法未尝异也。后世孔子徒之服随国
俗变，老于徒之服，不与惜移，故争之遭士服类古之儒服
也。”《无上秘要》卷四十三《修道冠服品》：“散法服当必夸
净洁，制作得法。不尔，鬼反害人。着败怀＋当自衣Z，不得
他用也。”贾善翔《太上出家传度仅》：“道服者，乃天尊老
君之法服也……可以凭三世之愆，尤可以令九先之超度，
行住坐卧，常须护持。不可置之“秽器，不得杂之以俗
农。”
道官 掌管道教事务的官吏，一般由遭士充任。
《续通志…职官略》载。盘代管理道教，“于帅、府置司，正
甘道录，副日道正，以三年为任”。明棋武十年（1382）设
制t中央置“遭录司”，设左、右正～二人，左、右演法二^，
左、右至灵二』、，左、有玄义二人l府”道纪司”，都纪、副都
纪各一人l州“道正司”，道正一人；县“道会司”，菹会一
几。同时设神乐观提点…A．知观一^｝龙虎山正一真人
…）t ；法官、赞救、掌书各二人，阁皂山、茅山各灵官一^．
太和山提点…^。初，规定道司衙门道官“全依宋制，官不
十二画道
支俸”。（《明太祖实录》卷一百四十四）但自拱武二十五年
（1392）j…月，改定道录司各道官依品支俸。即左、右正一
按正六品支俸，秩同翰林侍读、京县知县，月给米十石；
左、右演法，从六品，月给米八石｝左、右至灵，正八品；左、
百葛义，从八品I f都纪，从九品l余皆未人流。《皇朝文献
通考·职官考》莉，清袭明制，中央至府、州、县设官名称、
凡数·皆与明同。同见《清通考台典事例≥。
iiir道经道书总集。是在历代帝王的支持r由
道士汇集编纂而成。迄古至今，集中国文化之大或者有
二；…h《四库全书》，代表儒家文化｝一为《道蘸》，代表道
家文化。介乎二者之间者，则为代表佛家文化之《佛藏》，
亦称《大藏经*。《道藏》的内容，主要是由道家书、方书、道
经和传记四大部丹组成。最早出现的是遭家书，如老、庄、
关、列等。其次是方书，包括古代神仙家、明阳家等书，如
医h垦相之类。遭经最早的是《太平经》。有关道教的传
记，最古的如《山海经》、《穆天子传》、《列仙传*等。《道藏*
中还有一些儒家、杂家、集部等书。懦书中最重要的是和
t暑经》有关的一些著述。集部出现较晚，盖为历代修藏时
编人的。晋葛洪《抱朴子·遐览》载“经”粪一百三十七种＋
四百三十四卷I“记”二十九种，五十一卷f“法”五种，十五
卷；“支”四种，十卷；“录”三种，四卷｝“集”二种，二卷I
‘杂”（如养生书、升天仪、微言、九官、囊中要、太禁、夺箕
律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等）十二种，一百五十
卷＋“雷“十三种，十三卷；“符”六百二十卷r统计以上九
粪，共一千二百九十九卷。宋明帝太始七年，陆修静田敕
上‘三桐经书目录》：“道家经书，并药方、符图等，总一千
二百二十八卷。其一千九十卷已行于世，一百三十八卷犹
在天富“。此盖道书目之最古者。晋葛洪《抱朴子》尚未有
三嗣之说，陆修静总括三洞，奠定了《道藏》的基础。粱孟
法师有《玉纬七部经目》，粱陶弘景有《陶隐居经目》。粱武
帝普通四年阮孝绪《七录·仙遭录j列经戒都二百九十
种，三百 f八性，八百八卷I服饵部四十八种，五f二
帙，一百^十七卷，房中部十三种，十三帙，三十八卷｝符
图部七十种，七十六帙，一百三卷。共四部，四百二十五
种·四百五十九帙，一千一百三十八卷。北周武帝天和五
年，玄都观道士上经目，增^诸子论，井二千四十卷。云有
六千之百六十三卷。建簿中，更令王延校定道书，凡八千
三十卷。并作经目《三嗣珠囊》七卷。《陪书道书总目》载三
百七＋七部，一千二百一十六卷。唐初道士尹文操《玉纬
经目》藏经七千三百卷。其中最主要的则为陆修静之《三
舸经书目》和北厨的《玄都经目》。陆收实有行世经典一千
九十卷·盖属《遗览篇》所提到的一些方书，以盟东晋“来
钫蓑、许谧、葛巢甫等人所传的经菠符鬟。唐开元中，发使
擅访遭经，由张仙庭主事纂修成藏，目日《三桐琼纲》，总
三干七百四十四卷，（或日五千七百眷）。分为三桐三十六
邦。这是道教史上第一部道书总集，国成藏于开元年i'Fj
故名《开元道藏》。后经五代之乱，《道藏》因遭兵贾而散失
下全。继《开元道藏》之后，宋代曾六次修藏。第一次为太
宗时期。第二三次是在束真宗大中祥符年间。第四狄修
藏，在朱散宗年间'（1102…1106年）．裙撞访道都遗书，令
道士刘道元等莜定，《道藏》增至五千三百八卜七卷。第五
次恪藏，在朱徽宗崇宁政和年伺（ili＇…1118）。第A坎悟
930
藏在南宋孝宗淳照年间，宋代六砍修藏，其中最著称的是
《政和遭藏》（即《万寿遒藏》）。《琼章遭藏》是据此藏之幸
存本重加整理，至金代修藏，亦据此藏为底车＋南采高宗
绍兴年间，郝樵撰成《通志》，其中《艺文J》诸子类有道隶
书目，分二十五种，即《老子》、《庄子》、《谙子*、《阴符经》、
《黄庭经》、《参周契》、目录、传、论、书、经。科仪、符鬟、吐
纳、胎息，内视、道引、辟各、内丹、外丹、金石药、骺饵、房
中、修养，计一千三百二十三部·三干七百六卷。《政和遭
藏*经版，至今代尚存，但已残8町。金世宗大定四年，诏以
南京（宋东京）绝版，付中都十方天长观（今北京白舌观古
名）。盘章宗明昌元年（1190），提点孙明道奉诏补刊《道
蔽》，名《大金言都宝藏》。元_太宗九年（1237年）．束撼芳
（拄吾），与通真于秦志安j蘖为重刊《遭藏》，乃马真皇后称
制三年（甲辰年公j己1244年），全藏刊竣，凡七干八百余
卷，亦名《玄都宝藏》。至奠宗正统九年始行刊板。诏通妙，
真人邵以正督棱，重加订正，增所夫备，至十年刊板事竣。
都五千三百五眷，四百八十函。仍以千字文为函目，自天
字至英字，每函各为若干卷，卷为一册。所啦道书已重行
分卷，原有道书短卷，则数卷井为一卷。系梵夹本。是为
《正统道藏》。明神宗万历三十五年（1607）．又敕第五十代
天师张国祥，刊续《道藏》，自杜宇至缨字，凡三十二函，一
百八十卷，是为《万历继道藏》。正续《道藏》共五百十二
茵，计五千四百八十五卷。造至靖甚宗光绪二i…六年
（1900），几国联军入侵北京，存版尽毁。自《正坑道藏》、
《万历续道藏》刊就后，明清历朝，印施各处官观《道藏》甚
多。以屡经兵费，存者寥寥可数。《道藏》随成秘搜。清道
光年间，北京自云观所存《遭藏》，见有残缺，经羽士郑永
祥募金补钞，于道光=十五年（1845）竣工，诈《白云观重
修道藏记》。一九二三年至一九二六年，上海插芬皤据北
京白云观所藏《正统道藏》、《万厉续道藏》影印，缩玫为六
开方册线装本，凡一千一百二十册。此影印本行世，明
《藏》才得以广泛流传。学者亦始得阅读《遭藏》是。《道
藏》的分类，现存明《藏》，分为三洞四辅十二类。《道藏坤
的道经道书，唐以前因有传援统茉，故分为七部．｜米以
后，三洞四辅已非原貌，明重修《道藏》，仍器用七部旧规。
=洞项下各分十二共，四辅项下不分类，加之各娄之书，
未必尽舍定例，如欲查某类书藉，要翻全部《遭藏目录）方
可。道教著名学者陈攫宁会长有鉴于此增根据《造藏》垒
书的内容、性质，将其分为十四大类，即道家类、遭通美、
道功娄、遭术类、遭济粪，道余娄、遭志类、遭史娄、道集
类、道教类、道经类、道戒类、遭法类、道仪娄。。从内窖上
j井，正，续《道藏》收书一千四百七十六种，合五千四百八
十五卷，集道教文他之大成，为中国传统文化之一大宝
库。其中学术，包罗万象，贯彻九流。远溯黄老，兼缛百家，
包括黄帝哲、兵、医典，道家请于名著。道教理义利范，丹
鼎神仙，法蒙符咒，山志宫观，阴阳h篮，天文历算，音乐
艺术，圣义真诠。许多遭经典籍，四库既未甄收，坊间亦鲜
流传。不步有识学者，对《道藏》中所收各种古籍，历来十
分重视，以此作为研究古代学术的资源。
道山道教名山胜地。位于福建省福州市中。卫称
乌山、乌石山、射乌山、闽山。宋代熙宁元年（1068），福州
^守程师孟登辩此山，见其可与道教所称的蓬莱、方丈、
十二画遭
瀛洲相媲美，遂改秫遭山。山上怪石瞬峋，林丰苍翠，索为
道教练养之士潜心修遭场所，原主要道教富观庙宇有道
山观、吕袒官、沈公捌等。
道情道士传经布道和募化时所唱的碓：曲。道教
的遭情音乐是由唐代的“催讲”演变而来。“俗讲”，是一种
歌白相间的艺术形式，表演时，先唱一首歌，叫作“押座
文”，内窖是解经题，接下来“白话讲述经文，瘩了再唱
首歌，叫作“解座文”，过头一尾的歌曲是道教原有的
‘赞颂，音乐，而白话部分也往往具有一定程度的韵律。后
来演唱的内窖，变道教经典为新编道教故事，并吸收丁长
埋名词和曲牌音乐，经过一段时间的发展，“道情”于北宋
正式形成．“击渔鼓，唱道情，表述韩门早”的游方道士出
现了。道情之初与宋时的“鼓于词”相似。《武林旧事》卷七
载：“淳熙十一年（1186）元月·车驾过富，太上邀官里便背
儿生后苑冷泉堂下，有小斯三十八打息气唱道情，太上
曰：‘此张伦撰鼓子词川。道情最初使用的伴奏乐器是鼓
子，后来才换上专用的特色乐器渔鼓和简扳。明清以来，
道情音乐得到了堰大发展斓唱者不再限于道士，题材扩
大，内容广泛·音乐上或采用当地其它曲种的声腔，或与
其它曲种合流，新渐演变为民间道情，成为一种群众喜闻
乐见的说喁艺术形式。如河南坠子就是由遭情发展而来
的，它是道情与“莺歌梆”（种民间小调）结台的产物。道
情于文学体载也曾产生过影响。诗作中题为‘遭情”的并
不鲜见。明棘j眙撰《回镤道情》已成文体，有较大影响的
则是情人郑板桥所创《道情》十=首。
道德经即《老子》。全文约五千字减酵《老于五
千言》。道教之祖经。春秋末守藏室吏老子着，《吕览·不
二篙》谓老于去国西游，函各关尹喜请为著“上下经”五千
言·即此书。是书分上下两卷，八十一章。为韵文哲理诗
悻。上卷三十七章言《道》，下卷四十四章言《德》。其玄奥
镦旨，世多难识其隐义，《庄子·天下篇》括其旨日：“以本
为精，“物为粗，以有积为不足，澹然独与神明屠……建
之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁
万物为实”，《道德经集义…老子赞》日：“尢哉混元，超乎
形气，先天地生，而生天地，五千玄言，立教垂世，万劫氏
存，道尊毽贵”。奠以“天人舍一”之立场出发，穿究天地万
物本原及宇宙最高理则之“遭”。以之为宗极，而拄明修身
袷政等人道，即“人怯地，地法天，无法遭，遭法自然”。遭
之理则，分无、有两面，道常无，无名无形，先于天地鬼神，
而为天地万物之本始。道常有，生天地万物，具无穷力月。
道之理则贯穿于万有，表理为万有皆相对而存，物极必
反，终必归根复丰之规律。而有之用，常以无为本，“有生
于无’，圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身·当无
欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不恃，功
成而不居，怀慈尚俭·处实去华。以之治天下，当“处无为
之事，彳i不言之教”，远，J兵，离斗争，不尚贤·不贵难得之
货，不见可献，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“匣
者道之动，弱者道之用”，故知道者守