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A识归元图说术说名称。八识，即人的认识作
用所分的眼议、耳∞l、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿
i塑i识。此说融佛道为体，用佛教八洪之说米阐述道教
内丹理论。《性命圭旨·元寨》载：“释氏谓人之受生，必从
父情母血与前世的识神三相合而后成胎。精气受之父母，
识神不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭牲。故
H，生贞与不生灭，和合而成八识也。盖进化间有十万r
不移之真宰，又有十与时推穆之气远，真宰与气运合，是
谓天命之性。天命之性哲'元神也；气质之性者，识神也。
故儒家有变化气质之言，佯笨有近犁E为智之法，令人妄队
方寸中有个昭昭晁灵之物，浑然与物同体，便以为元神在
是。殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神曼。噫
识识易，去识难。若不以天命元神战通无明业i，终在1上
K场中，术地有出头日也。”
八素飞精玉符符慕名。帛天曜七7C。《舸真I^=
t儿隶真经服食啊华诀》；“八素E精玉符，“立春之日，
青书竹膜之上，向东北正中。服之一年。JLf通明；三年，
抻o#内鲜；九年，与真合灵．E行上清。一名天曜七无。”
八段锦金刚静坐法炼养功法。为一种文rI^
段锦。怍垒套功大约须二i…分钟，可每天早上起床术膳
前，晚上将睡时荇一次。有安种强心，壮气补血益精，调和
血压，驱除杂病的良效。一般修炼一月小成，三月^成，时
时修养，时时获益。《内外功囝说辑要#：“闭目冥心坐：盘
臃而坐，头宜正，腰宜直，两手拳撺敲狂膝上，呼吸匀静，
阿日似cjI不闭。握固静思神：神光内收下照，心中一念年
生，万缘放下，觉得身心俱窄，天宽地阔（以上两项约十分
钟）；叩街=十六=闭口使上下齿相叩作响声，计三斗A
改，阿手拖昆仑：在叩街同时使两手变义，抱在头的后迪。
左右鸣天鼓用两手掌拄作两耳t同时再崩阿手食指叠在
中指上边，下落后畸之上咚咚作哺。 十四度闻：呜天鼓
计二f四攻。微摆撼天柱：夭柱即背帷也，使m违背微转
周，宜微赦转动，不可用力，不可太快，芹右各行十二
改。赤龙左右转．赤龙印舌头电，使舌头左转三十^提，有
转=十六敬．U使口中津液满。微摆搅球津．再微摆膏龙，
如漱门状三卜六次。龙行虎自彝；心意如龙，津气如虎。即
心意注意丹出，则律｛瘦自然随之而至丹田妻。闭气搓手
热；即闭…u气，将f搓t l六次使之发热。背摩后精¨．
将搓热之前手，在后腰眼上连擦…十六次。尽此…IT气：
用僚呼吸一¨深入丹田。想火烧脐轮：默想肚脐发热（约
五分神）。左右辘轳转：牟臂中后向前转二｝四次右臂亦
然。两脚放舒伸：两啷由盘膝变为伸直。叉手双虚托：两手
交叉，山头顸向上虚托，如托重物之状，如此三次．低头拳
足颛：两手将足尖向内攀共十二砍。以候种水至：^然盘
朦静坐，以候丌中主津。斤漱再存津pll漱口状二l。六次，
分=状啊下。如此j度毕。共行_三次。神水九次吞计一次
戈咽津九口。响下¨¨响：啊下柏响声＋打脉自i7玑气血
尉流百脉调匀。功行无间断：每日早晚两砍用功不断。万
病化蕊屯r气充血足，精崮神全，自然万病不生，宿疾全消
矣。”
八石死砂汞接制法外丹烧炼法。《外盐丹·金
匮藏书一贯Jf）：“盘母死砂，起手用母砂死．H用金枯二
铅。抱养打火过后，任行淋浴之浊。过后法同八石死砂，再
投入针中，采炼三次后，用金帖，杆抱之，照前法I 。J ~｝精、
气、神二次，不然不灵。”
O 内丹符号。《仙佛台宗语录》：“0音圈点二
字。此一‘0’，丹家洱之野战。此一．t，¨家谓之守城。”
佛家则谓“其行也不离一（），佛谓之的戏：昧｝其伟也不
高一0．佛谓之惮娃三昧。”定法“最上乘仙佛、阳神始
初以0为宗”。“有此0，州炼精化气时之火候”，“无此0
则为炼气化神日t之火候及种还虚无之檄者皆是”。“谴阴
神厦Ⅲ皋人棒喝佛指直指单传者虾以@为亲，行住坐卧
不离这个＋离Jr这个则心外驰而不在于定。仙家7F能^定
中化神，佛家小能八于禅定中见性而成佛首”。行。l