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王纲弛而未张，逮至大新受命，上帝还资，后土顾怀，玄符灵
契，云动风偃，震声日景，炎光飞响，盈塞天泉之间，乃奉若
天命，穷宠极崇，与天剖神符，地合灵契，创亿兆，规万世，
卓哉煌煌，真天子之表也，若夫白鸠丹乌，素鱼断蛇，方斯蔑
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艺文类聚 ·348·
矣，是以发秘府，览书林 ，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之
场，胤殷周之失业，绍唐虞之绝风，懿律嘉量，金科玉条，焕
烂照耀，靡不宣臻，振鹭之声充庭，鸿鸾之党渐阶，俾前圣之
绪，布濩流衍而不韫韣，郁郁乎焕哉，天人之事盛矣，鬼神之
望充塞，绍少典之苗，著黄虞之裔，帝典阙者已补，王纲弛者
既张，炳炳炜炜，岂不懿哉，而述前典，巡四民，迄四岳，增
封太山，广禅梁甫，斯受命者之典业也，崇岳渟海通渎之神，
咸设坛场，望受命之臻焉，海外遐方 ，信延颈企踵，回回内
乡，喁喁如也，帝者虽勤让，恶可以已乎，宜命贤哲，作典引
一篇，以示来人，摛之罔极，令万世常戴巍巍，履栗栗，嗅馨
香，含甘实，镜纯粹之至精，聆清和之正声，则百工伊凝，庶
绩越熙，荷天衢，提地釐，斯天下之上则已，庶可试哉。
【论】後汉班彪王命论曰：昔在帝尧之禅曰：咨尔舜，天
之历数在尔躬，舜亦以命禹，既于稷契 ，咸佐唐虞，光济四
海，弈世载德，至于汤武，而有天下，虽其遭遇异时，禅代不
同，至于应天顺民，其揆一焉，是故刘氏承尧之祚，氏族之
世，著于春秋，唐据火德而绍之，始起沛泽，则神母夜号，以
彰赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功
厚利积累之业，然後精诚通於神明，流泽加於生民，故能为鬼
神所福乡，天下所归往，未见运世无本，功德不纪，而得倔起
在此位者也，世俗见高祖兴於布衣 ，不达其故，以为適遭暴
乱，得奋其剑，游说之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不
知神器有命，不可以智力求，悲夫，此世之所以多乱臣贼子者
也，若然者，岂徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣，夫饿馑流
隶，饥寒道路，思有短褐之袭，担石之蓄，所原不过一金，终
於转死沟壑，何则，贫穷亦有命也 ，况乎天子之贵，四海之
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艺文类聚 ·349·
富，神明之祚，可得而妄处哉，故虽遭罹厄会，窃其权柄，勇
如信布，强如梁藉，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂。又
况么么不及数子，而欲闇于天位者乎，是故驽蹇之乘，不骋千
里之涂，燕雀之俦，不奋六翮之用 ，楶棁之材，不荷栋梁之
任，斗筲之子，不执帝王之重，易曰：鼎折足，覆公餗，不胜
其任也，当秦之末，豪杰并起 ，共推陈婴而王之，婴母止之
曰：自吾为子家妇，而世贫贱，今卒富贵，不祥，不如以兵属
人，事成少受其利，不成祸有所归，婴从其言，而陈氏以宁，
王陵为汉将，而母获於楚，有汉使来，陵母见之，谓曰：原告
吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之 ，无有二心，遂对汉
使，伏剑而死，以固勉之，夫以疋妇之明，犹能推事理之致，
探祸福之几，而况大丈夫之事乎，是故穷达有命，吉凶由人，
婴母知废，陵母知兴，此二者帝王之分决矣，盖在高祖，其兴
也有五，一曰帝尧之苗裔 ，二曰体濬多奇异，三曰神武有徵
应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使，加之以信诚，好谋达
於听受，见善如不及，用人如用己 ，从谏如顺流，趍时如乡
起，当食吐哺，纳子房之策，拔足挥洗，揖郦生之说，寤戍卒
之言，断怀土之情，高四皓之名 ，割肌肤之爱，举韩信於行
阵，收陈平於亡命，英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略，所
以成帝业也，若乃灵瑞符应。又可略闻矣，是以王武感物而折
契，吕公睹形而进女 ，秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所
处，始受命则白蛇分，西入关则五星聚，故淮阴留侯，谓之天
授，非人力也，历古今之得失 ，验行事之成败，取舍不厌斯
位，符瑞不周斯度，而苟昧权利，越次妄据，外不量力，内不
知命，则必丧保家之主，殻炷曛伲稣圩阒祝嶂�
诛，英雄诚知觉寤，收陵婴之明分，绝信布之觊觎，拒逐鹿之
瞽说，审神器之有授，贪不可冀，无为二母之所笑，则福祚流
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艺文类聚 ·350·
于子孙，天禄其永终矣。
【典引】後汉班固典引曰：陶唐舍胤而禅有虞，［注］
《文选》四十八重有虞二字。亦命夏后，稷契熙载，越成汤
武，股肱既周，天乃归功元首 ，将授汉刘，俾其承三季之荒
末，值亢龙之灾孽，悬象闇而恒文乖，彝伦斁而旧章缺，高光
二圣，辰居其域，赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞
育夏，甄殷陶周，然後宣二祖之重光，袭四宗之缉熙，神灵日
照，光被六幽，仁风翔于海表 ，威灵行乎鬼区，盛哉皇家帝
世，德臣列辟，功君百王，荣镜宇宙，涣杨内，是以来仪集
羽族於观魏，肉角驯毛宗於外囿，扰缁文皓质於郊，升黄辉采
鳞於沼，甘露宵零於丰草，三足骞翥於茂树，若乃嘉穀灵草，
奇兽神禽，应图合谋，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓
荦方州，羡溢乎要荒，昔周姬有素雉朱乌玄秬黄麰莫侯。之事
耳，君臣动色，左右相趍，济济翼翼，峨峨如也，启恭馆之金
縢，御东序之秘宝，是时圣上固已垂精游神，苞举艺文，屡访
群儒，俞咨故老，与之斟酌道德之渊源，餚覈仁义之林薮，以
望元符之臻焉，将伻万嗣，扬洪晖 ，奋景炎，扇遗风，播芳
烈，久而逾新，用而不竭 ，汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之
哉，唐哉皇哉，皇哉唐哉。
【论】魏陈王曹植魏德论曰：元气否塞，玄黄愤薄，星辰
乱逆，阴阳舛错，四海鼎沸，萧条沙漠，武皇之兴也，以道凌
残，义气风发，神戈退指，则妭雰顺制，灵弧云举，则朝扬播
越，唯我圣后，神武盖天，威光佐扫，辰彗北［注］韵补二作
比。弯，首尾争击，气齐率然，乃电北，［注］曹集诠评云句
有脱文。席卷千里，隐乎若崩岳，旰乎若溃海，愠彼蛮夏，蠢
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艺文类聚 ·351·
尔弗恭，脂我萧斧，简武炼锋，星陈而天运，振耀乎南封，荆
人风靡，交益影从，军蕴馀势，袭利乘权，荡鬼区於白水，摛
矫制乎遐川，仰属目于条支，晞弱水之潺湲，薄张骞於大夏，
笑骠骑於祁连，其化之也如神，其养之也如春，柔远能迩，谁
敢不宾，宪度增饰，日耀月光，迹存乎建安，道隆乎延康，於
是汉氏归义，顾音孔昭，显禅天位，布唐放尧，上犹谦谦弗纳
也，发不世之明诏，薄皇居而弗泰，蹈北人之清节，美石户之
高介，义贯金石，神明以兴，神祗致祥，乾灵效祐，於是群公
卿士，功臣列辟，率尔而进曰：昔文王三分居二，以服事殷，
非能之而弗欲，盖欲之而弗能，况天网不禁，皇纲圮纽，侯民
非复汉萌，尺土非复汉有，故武皇创迹於前，陛下光美於後，
盖所谓勋成於彼，位定於此者也，将使斯民 ，播秬鬯，殖灵
芝，锄六穟，挹醴滋，遂乃凯风回回，甘露匝时，农夫咏於田
垅，织妇吟而综丝，黄吻之龀，含哺而怡，鮐背之老，击壤而
嬉，古虽称乎赫胥，曷若斯之大治乎，于时上富於春秋，圣德
汪濊，奇志妙思，神鉴灵察，方将审御阴阳，增耀日月，极祯
祥於遐奥，飞仁风以树惠，既游精万机 ，探幽洞深 ，逍遥六
艺，兼览儒林，抗思乎文藻之场囿，容与乎道术之彊畔，超天
路而高峙，阶清云以妙观，将参迹於三皇，岂徒论功於大汉，
天地位矣，九域清矣，皇化四达，帝猷成矣，明哉元首，股肱
贞矣，礼乐既作，兴颂声矣，固将封泰山，禅梁甫，历名川以
祈福，周五方之灵宇，越八九於往素，踵帝皇之灵矩，流馀祚
於黎蒸，锺元吉乎圣主。
【述】魏邯郸淳上受命述曰：伊上天阐载，自民主肇建，
历听风声，陶唐为盛，虞夏受终，殷周革命，有禅而帝，有代
而王，禅代虽殊，大小繇同，於是以汉历在魏，赤运归黄也，
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艺文类聚 ·352·
是故大魏之业，皇耀震霆，肃清宇内，万邦有截，师义翼汉，
奉礼不越，饬躬戮力，茂亮弘烈，树深根以厚基，播醇泽以酿
味，含光而弗耀，戢翼而弗发，将俟圣嗣，是遂是达，圣嗣承
统，爰宣重光，陈锡裕下，民悦无彊，三神宜釐，四灵顺方，
元龟介玉，应龙粹黄，若云魏德，据兹以昌，尔乃鸣玉陟坛，
三摚再梗仁苄菝镏牛突拓赎停履氯葜梗傧隆�
有赫，允也天子，既践帝位，纳玺要绂 ，太常司燎，升炮告
类，珪璋峨峨，髦士棣棣，跄跄圣躬 ，御策以莅，巍巍乎崇
功，显显乎德容，信帝者之壮业，天休之所锺也，于时天地交
和，日月光精，氛祲不作，风尘弭清，凡在坛场之位，举目乎
广庭，莫不君臣和德，咸玉色而金声，屡省万机，访谋老成，
治咏儒墨，纳策公卿，昧旦孜孜，夕惕乾乾，务在谐万国，叙
彝伦，而折不若，怀远人，混六合之风，纳于仁寿之门，刑错
靡试，偃伯靡军，然後乃勒功岱岳，升中上玄，斯固我皇之大
摹，思心之所存也。
隋李德林天命论曰：有娀玄鸟，商以兴焉，姜嫄巨迹，周
以兴焉，邑姜梦帝，隋以兴焉，古今三代，灵命如一，天下之
重，不可妄据，轩初四帝，周馀六王，藉势因基，自取而不得
也，孟轲称仲尼之德，过於尧舜，著述成帝者之事，弟子备王
佐之才，墨不代苍，泣麟叹凤，恓恓汲汲，虽圣达而莫许也，
蚩尤则黄神抗衡，共工则黑帝勍敌，项羽诛秦摧汉，宰神州，
角逐争驱，尽威力而无就也，其馀欻起妖妄，何足数乎，若使
四凶执八元之诫，三监怀九臣之志，韩信彭越，深明帝子之
符，孙述隗嚣，妙识真人之出，尉迥同讴歌之类，王谦比狱讼
之民，福禄蝉联，胡可穷也，而违天逆物，获罪人神，呜呼，
此前事之大戒矣，诛夷烹醢 ，历代共尤，僭逆凶邪，时烦狱
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艺文类聚 ·353·
吏，其不戒慎何哉，盖积恶既成，心自绝於善道，物类相感，
理必至於诛戮，天夺其魄，鬼恶其盈，故也，大帝聪明，群臣
正直，耳目监於率土，赏罚参於国朝，辅助一人，覆育兆庶，
岂有食人之禄，受人之荣，苞藏祸心，不歼尽者也，必当执法
未处其罪，司命已除其藉，自古明哲，虑远防微，位尊而心愈
下，禄厚而志弥约，纳宠思之以惧 ，道高守之以恭，克念於
此，则奸回不至，谦光满覆，义在知几 ，吉凶由人，妖不自
作，夙沙则主虽愚蔽，民尽知归 ，有苗则始为跋扈，终而大
服，汉南诸国，见一面以从殷，河西将军，率五郡而臣汉，故
能招信顺之助，保太山之安也
【表】魏邯郸淳上受命述表曰：臣闻雅颂作於盛德，典谟
兴於茂功，德盛功茂，传序弗忘，是故竹帛以载之，金石以声
之，垂诸来世，万载弥光，陛下以圣德应期，龙飞在位，其有
天下也，恭己以受天子之籍 ，无为而四海顺风，若乃天地显
应，休徵祥瑞，以表圣德者，不可胜载，铄乎焕显，真神明之
所以祚，命世之令主也，凡自能言之类，莫不讴叹於野，执笔
之徒，咸竭文思，献诗上颂，臣抱疾伏蓐，作书一篇，欲谓之
颂，则不能雍容盛懿 ，列伸玄妙，欲谓之赋 。又不能敷演洪
烈，光扬缉熙，故思竭愚，称受命述。
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艺文类聚 ·354·
卷十一·帝王部一
［注］总载帝王天皇氏地皇氏人皇氏有巢氏燧人氏太昊庖
牺氏 帝女娲氏 炎帝神农氏黄帝轩辕氏 少昊金天氏颛顼高阳
氏帝喾高辛氏帝尧陶唐氏帝舜有虞氏 禹夏后氏
总载帝王
尚书刑德放曰：帝者，天号也，王者，人称也，天有五帝
以立名，人有三王以正度，天子，爵称也，皇者，煌煌也。
《春秋演孔图》曰：正气为帝，间气为臣，秀气为人。
《礼斗威仪》曰：帝者得其根核，王者得其英华，霸者得
其附枝，故帝道不行，不能王，王道不行 ，不能霸，霸道不
行，不能守其身。
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艺文类聚 ·355·
《管子》曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜
者霸。
《吕氏春秋》曰：始生之者天也，养成之者人也，能养天
之所生而为天子。
春秋考耀文曰：王者往也，神所输向，人所乐归。
《春秋繁露》曰：德俟天地者称皇帝，天祐而子之，号称
天子。
董子曰：古之人造文字者 ，三画而连其中谓之王，三画
者，天地与人也，连中者 ，通其道也，取天地与人之才而参
之，非王者其孰能当是，故王者必法天，以大仁覆育万物，既
化而生之。又养而成之。
《韩诗外传》曰：君者何，曰群也，敢群天下万物而除其
害者谓之君。
《白虎通》曰：帝王者，号也，号者，功之表也，所以表
功明德，号令臣下者也，德合天地者称帝，仁义合者称王，别
优劣也。
又曰：接上称天子者，明以爵事天也，接下称帝王者，明
位号天下至尊之称。
汉杂事曰：古者天子称皇，其次称王，秦承百王之末，为
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艺文类聚 ·356·
汉驱除，自以德兼三皇五帝，故并为号。
《帝王世纪》曰：孔子称天子之德，感天地，洞八方，是
以化合神者称皇，德合天地者称帝，仁义合者称王。
蔡邕《独断》曰：上者尊位所在也，太史令司马迁记事，
当言帝，则依违之，但言上，不敢泄［注］独断作渫，下同。
渎者尊号，言尊尊之义也 ，乘舆出於律文，曰敢盗乘舆服御
物，谓天子所服食者也，天子至尊，不敢泄渎言之，故讬於乘
舆也，天子以天下为家 ，不以京师宫室为常处 ，当乘舆以天
下，故谓之车驾，天子自谓行在所 ，今虽在京师，言在行所
也，巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山
则曰泰山宫，唯当时所在。
《礼记》曰：天子者，与天地参，德配天地，兼利万物，
与日月并明，明照四海，而不遗微小，其在朝廷，则道仁圣礼
义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环珮之声，升车则有鸾
和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居远望，深视而审
听，神其形而散其精，若天高而不可极，若川深而不可测，故
可怒而不怒，臣乃为虎，可杀而不杀，大贼乃发，兵势不行，
敌国乃强。
《管子》曰：黄帝立明堂之议，上观於贤也，尧有衢室之
问，下听於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立谏鼓於
朝，而备讯也，汤有总街之廷，观民非也，武王有灵台之宫，
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艺文类聚 ·357·
贤者进也，此古圣帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。
《尸子》曰：孔子曰：商汝知君之为君乎，子夏曰：鱼失
水则死，水失鱼犹为水也 ，孔子曰：商知之矣，《庄子》曰：
赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而
游。
又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏轩辕氏尊卢氏伏羲氏，当是
时也，结绳而用之，甘其食