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又曰 ：［注］《太平御览》四百二十四作晋中兴书，非吴
志，或前有佚条。郄愔，字方回，拜给事黄门侍郎，愔苦求外
出，时吴郡缺，朝让［注］御览作议 。用愔，愔以资轻而年
少，不宜超登大郡，辞让切至，朝廷嘉之。
《江表传》曰：程普颇以年长陵侮周瑜，瑜折节下之，不
与计，普後自敬而亲重之，乃告人曰：吾与周公瑾交，若饮淳
醪，不觉醉时也。
许逊别传曰：逊年七岁，无父，躬耕负薪以养母，尽孝敬
之道，与寡嫂共田桑，推让好者，自取其荒，不营荣利，母常
谴之，如此，当乞食无处居，笑应母曰：但原老母寿耳。
郭翻别传曰：翻经水，坠刀於水，路人有为取者，翻因与
之，路人不取，至於三四，路人固辞，翻曰：尔向不取，我岂
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艺文类聚 ·641·
能得乎，路人曰：吾若取此物，为天地鬼神所责矣，翻知其终
不受，乃沉刀於向所失处，路人怅然，乃复没为取之，翻於是
不逆其意，十倍刀价与之。
《符子》曰：太伯将让其国於季历，谓其傅曰：太王欲以
一国之事而以嗣我，我其羞之，吾闻至人也，不君一世，而万
世以之君，不贵一代，而万代以之贵，吾焉能贵乎一国，而贱
乎万代哉。
【碑】梁陆云［注］全梁文五十三作陆云公。太伯碑曰：
夫至仁至德，垂风垂化，内脩训范，外陶氓俗，百年之教，淳
道载凝，而百年既终，遗爱斯轸，莫不肃虔寝庙，著名金石，
贻其後昆，聿遵前典，是以禹堂既毁，增饰丹青，尧碑载焚，
重睹刊勒，太伯膺庆二仪，协灵七曜，志轻天下，慈深万物，
脱屣歧周，克让之风斯举，端委杨越，衣冠之俗载成，重以仲
雍扬波，延陵蹈节，民习敦厚，俗怀忠信，忧深思远，千载遗
风，美哉洋洋，致足观也，昔苍洲遁迹 ，箕山辞位 ，志守幽
优，不越鐏俎，犹以称首高节，摽名往代，岂若吾君之子，义
结民心，狱讼载归，讴歌屡请 ，能舍玉舆之贵，永袭皮冠之
迹，悠然独往，信无德而称焉，吾［注］疑当作吴。启金车，
晋迁紫盖，寔号帝乡，爰是天邑，若乃忠人入国，凄怆生悲，
殉义希风，懦夫立志。
【论】晋刘寔崇让论曰：古之圣王之治天下所以贵让者，
欲以出贤才而息争也 ，夫人情莫不皆欲己之贤也，故劝令让
贤，以自明贤，岂假让不［注］太平御览四百二十四作而。贤
哉，故让道兴，贤能之人，不求而自出矣，至公之举而自立
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艺文类聚 ·642·
矣，一官缺，择众官所让最多者而用之，审才之道也，在朝之
人，相让於上，草庐之人，咸皆化之，推能让贤之风，从此生
矣，为一国所让，一国士也，天下所共，则天下才也，推让之
风行，贤与不肖，灼然殊矣，此道之行，在上者无所用其心，
故曰：荡荡乎尧之为君，莫之能名，言天下自治，不见尧所以
治之，故不能名也。又曰舜禹之有天下，而不与焉，无为而治
者，其舜也欤，贤人相让於朝，大才之人，恒在大官，小人不
争於野 ，则天下无事矣，以贤才治无事，至治兴矣 ，已抑
［注］晋书四十一寔传作仰。其成，复何所与，故可歌南风之
诗，弹五弦之琴也。
晋孙盛周泰伯三让论曰 ：孔子曰：太伯其可谓至德也已
矣，三以天下让，民无得而称焉，郑玄以为讬采药而行，一让
也，不奔丧，二让也，断发文身，三让也，三者之美，皆蔽隐
不著，王肃曰：其让隐，故民无得而称焉，盛谓玄既失之，而
肃亦未为得也，玄之所云，三迹显然，天下所共见也，何得云
隐而未著乎，三迹苟著，则高让可知，亦复不得云其让隐也，
盖太伯之出，让迹已露，不奔丧，故一事耳，断发之言，与左
传明文相背。又不经也，然则称三让者，其在古公至文王乎，
周之王业，显於亶父，受命於昌，太伯玄览，弃周太子之位，
一让也，假讬逊遁，受不赴丧之讥，潜推大美，二让也，无胤
嗣而不养仲雍之子以为己後，是其深思远防，令周嫡在昌，天
人叶从，四海悠悠，无复纤芥疑惑，三让也，凡此三者，帝王
之业 ，故孔子曰 ：三以天下让，言非其常让，若臧札之伦
者也。
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艺文类聚 ·643·
智
《尔雅》曰：距齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智。
《易》曰：智周万物，道济天下。
《论语》曰：智者乐水。
又曰：智者动。
又曰：甯武子，邦有道则知。
又曰：若臧武仲之智。
又曰：智者不惑。
《礼记》曰：舜其大智欤，事具帝王部。
《周书》曰：智与众同者，非人师也，且成事必在大智。
《家语》曰：孔子曰：好学则智。
《商君书》曰：愚者闇於成事，而智者见於未萌。
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艺文类聚 ·644·
《庄子》曰：巧者劳而智者优。
又曰：大智闲闲，小智间间。
《孙卿子》曰：言而当，智也，嘿而当，亦智也。
又曰：是是非非谓之智。
《战国策》曰：今六国相伐，適足以强秦，天下为秦相
烹，秦曾不出薪，何秦之智，而山东之愚耶。
《淮南子》曰：夫圣人之智，固已多矣，愚人之智，固已
少矣。
又曰：裨谌出郊而智。
又曰：文公种米，曾子枷羊，犹为智也。
唐子曰：命相在天，才智由人，由人可学致，在天无可
冀。
《符子》曰：尧舜之智，桀纣以为不智，尧舜以为智，恶
知尧舜之非桀纣，桀纣之非尧舜乎。
《史记》曰：樗里子名疾，滑稽多智，秦人号曰智囊。
又曰：陈平智有馀而难独任。
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艺文类聚 ·645·
《汉书》曰：刘德少脩黄老术，有智略，武帝谓之千里
驹。
诸葛亮集曰：曹操智计，殊绝於人。
《魏志》曰：贾诩自以非太祖旧臣，惧见猜嫌，阖门自
守，退无私交，婚嫁不结高门，天下之论智计者归之。
《魏略》曰：司马宣王闻诸葛恪死，曰：张敬仲悬论恪，
以为必见杀，今果然，张仲之智，为胜恪也。
王隐《晋书》曰：石季伦少多意智，敏捷有计略。
《华阳国志》曰：任文公闻武檐石折，曰：噫，方［注］
《太平御览》四百三十二方上有西字。智者死，吾其应之，遂
卒，益部为之谣曰：任文公，智无双。
【赋】楚荀况智赋曰：皇天隆物，以施下民，或厚或薄，
常弗齐均，桀纣以乱，汤武以贤，臣愚弗识，原闻其名，曰外
胜敌者邪，法禹舜而能弇迹者邪 ，行为动静，待之而後適者
邪，血气之精也，志意之荣也，百姓待之而後宁也，天下待之
而後平也，明远纯粹而无疵，夫是谓君子之智。
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艺文类聚 ·646·
性命
《易》曰：乾道变化，各正性命。
又曰：乐天知命而不忧。
《毛诗》曰：文王受命，有此武功。
又曰：文王受命以作周。
《尚书》曰：无坠天之降宝命。
又曰：用集大命於厥躬。
又云，天其永我命于兹新邑。
春秋曰：刘子曰：人受天地之中以生，所谓命也。
《礼记》曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
《论语》：子夏曰：死生有命，富贵在天。
又曰：子罕言利与命与仁。
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艺文类聚 ·647·
又曰：五十而知天命。
又曰：道之将行也欤，命也，道之将废也欤，命也。
《楚辞》曰：哀时命者，屈原之所作也。
《家语》曰：鲁哀公问於孔子曰：人之命与性何谓，孔子
对曰：分於道谓之命，形於一谓之性。
《史记》曰：孟尝君五月五日生，其父静郭君曰 ：五月
子，长至户则害父，孟尝君曰：人受命於天，岂受命於户。
《汉书》曰：高祖曰：吾起自布衣，提三尺剑，以取天
下，岂非命也，事具军器部剑篇。
范晔《後汉书》曰：艺可学而行 ，天爵高悬，得之者命
也。
【赋】晋仲长敖覈性赋曰：赵荀卿著书，言人性之恶，弟
子李斯韩非，顾而相谓曰：夫子之言性恶当矣，未详才之善否
何如，原闻其说，荀卿曰：天地之间，兆族罗列，同禀气质，
无有区别，裸虫三百，人最为劣，爪牙皮毛，不足自卫，唯赖
诈伪，迭相嚼齧，总而言之，少尧多桀 ，但见商鞅，不闻稷
契，父子兄弟，殊情异计，君臣朋友，志乖怨结，怜国乡党，
务相吞噬，台隶僮竖，唯盗唯窃，面从背违，意与口戾，言如
饴蜜，心如蛮厉，未知胜负，便相凌蔑 ，正路莫践，竞赴邪
辙，利害交争，岂顾宪制，怀仁抱义，祇受其毙，周孔徒劳，
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艺文类聚 ·648·
名教虚设，蠢尔一，智不相绝，推此而谈，孰痴孰黠，法术
之士，能不噤齘，仰则扼腕，俯则攘袂，荀卿之言未终，韩非
越席起舞，李斯击节长歌，其辞曰：形生有极，嗜欲莫限，达
鼻耳，开口眼，纳众恶，距群善，方寸地，九折坂，为人作嶮
易，俄顷成此蹇，多谢悠悠子，悟之不亦晚。
【论】晋李康运命论曰：夫治乱，运也，穷达，命也，贵
贱，时也，故运之所降，必生圣明之君，圣明之君，必有忠贤
之臣，其所以相遇也，不求而自合，其所以相亲也，不介而自
亲，唱之而必和，谋之而必从，得失不能疑其志，谗构不能离
其交，然後得成功也，其所以得然者，岂徒人事哉，授之者天
也，告之神也，成之者运也，张良诵三略之说，以游於群雄，
其言也，如以水投石，莫之受也，及其遭汉祖，其言也，如以
石投水，莫之逆也，非张良之拙说於陈项，而巧言於沛公也，
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命，故遇之而不怨，居之
而不疑，是以圣人处穷达如一也，子夏曰：死生有命，富贵在
天，故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚，兴於殷周，百
里子房，用於秦汉矣，道之将废也，岂独君子耻之而弗为乎，
盖亦知为之而弗得矣。
晋袁准才性论曰：凡万物生於天地之间，有美有恶，物何
故美，清气之所生也，物何故恶 ，浊气之所施也，夫金石丝
竹，中天地之气，黼黻玄黄，应五方之色，有五君子以此得，
［注］文有脱讹。曲直者木之性也，曲者中钩，者绳［注］有
脱。轮桷之材也，贤不肖者人之性也 ，贤者为师，不肖者为
资，师资之材也，然则性言其质，才名其用，明矣。
… 27…
艺文类聚 ·649·
宋何承天达性论曰：夫两仪既位 ，帝王参之，宇中莫尊
焉，天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立，人非天地不生，
天地非人不灵，三材同体，相须而成者也，故能禀气清和，神
明特达，情综古今，智周万物，妙思穷幽赜，制作侔造化，归
仁与能，是为君长，抚养黎元，助天宣德，日月淑清，四灵来
格，祥风协律，玉烛扬晖，酸咸百品，备其膳羞，丝纻玄黄，
供其器服，文以礼度，娱以八音，夫物用俭则易足，易足则力
有馀，有馀则情志泰，乐治之心，於是生焉，事简则不扰。不
扰则神明灵，神明灵则谋虑审，济治之务，於是成焉，故天地
以俭素训民，乾坤以易简示物，殷勤若此之笃也，安得与夫飞
沉喘蠕，并为众生者，取之有时，用之有道，行火俟风暴，田
渔候銶獭祭，所以顺天时也，大夫不麛卵，庶人不数罟，行苇
作歌，宵鱼垂化，所以爱人用也，庖厨不迩，五豝是翼，殷后
改祝，孔钓不纲，［注］按当作网。所以明仁道也。
梁刘孝标辨命论曰：臣观管辂，天才英伟，珪璋特秀，实
海内之名杰，而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡
欤，然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹焉，独公明
而已哉，故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辨，仲任
蔽其源，子长阐其惑，至於褐冠瓮牖，必以玄天有期，鼎贵高
门，则曰唯人所召，萧远论其本，而不畅其流，子玄语其流，
而未详其本，尝言之曰：夫道生万物，则谓之道，生而无主，
谓之自然，自然者，物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知
所以得，鼓动陶铸，而不为功，庶类混成，而非其力，荡乎大
乎，万宝以之化，确乎纯乎，一化而不易，化而不易，则谓之
命，命也者，自天之命也，定於冥兆 ，终然不变，鬼神莫可
预，圣哲不能谋，触山之力无以抗，倒日之诚弗能感，短则不
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艺文类聚 ·650·
可缓之於寸阴，长则不可急之於箭漏，至乃伍员浮尸於江流，
三闾沉骸於湘渚，贾大夫沮志於长沙，冯都尉皓发於郎署，君
山鸿渐，铩羽仪於高云，敬通凤起，摧迅翮於风穴，此岂才不
足而行有遗哉，近世有沛国刘瓛，瓛弟⒁皇敝闶恳玻�
瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行，蛑玖仪铩�
霜，心贞琨玉，亭亭高耸，不杂风尘，皆毓德於衡门，并驰声
於天地，而官有微於侍郎，位不登於执戟，相次殂落，宗祀无
飨，因斯两贤以言古，则昔之玉质金相，英髦秀达，摈斥於当
年，韫奇才而莫用，候草木以共凋 ，与麋鹿而同死，膏涂平
原，骨填川谷，烟灭而无闻者，岂可胜道哉 ，故曰 ：死生有
命，富贵在天，其斯之谓矣，或者睹汤武之龙跃，谓戡乱在神
功，闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响，视韩彭之豹变，谓鸷猛致
人爵，见张桓之朱绂 ，谓明经拾青紫，岂知有力者运之而趍
乎，然则君子居正体道，乐天知命，其无可奈何，识其不由智
力，逝而不召，来而不拒，生而不喜，死而不戚，不充诎於富
贵，不遑遑於所欲，岂有史公董相不遇之文乎。
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艺文类聚 ·651·
友悌
《尔雅》曰：善兄弟为友。
《尚书》曰：惟孝友于兄弟。
《毛诗》曰：陟彼冈兮，瞻望兄兮。
又曰：棠棣之华，萼不恚｜，凡今之人，莫如兄弟，死丧
之威，兄弟孔怀，原隰裒矣，兄弟求矣 ，鹡鸰在原，兄弟急
难。
又曰：兄弟既翕，和乐且湛。
又曰：卫宣公之二子，争相为死。
《孝经》曰：孝悌之至，通於神明。
《礼记》曰：兄弟亲戚，称其慈也，寮友称其悌也。
又曰：兄良弟悌，夫义妇听，家之肥也。
《论语》曰：兄弟怡怡如也。
… 30…
艺文类聚 ·652·
《列女传》曰：［注］御览四百十六作宋躬孝子传 。任延
寿之妻，字季儿，有三子，季儿兄季宗，□［注］宗下原空一
字，《太平御览》四百十六作与延寿争事五字。延寿与其友杀
季宗，後会赦，乃以告季儿，季儿曰：嘻，乃今语我乎，季儿
曰：杀夫不义，事兄之雠亦不义，何面目以生，而戴天履地
乎，延寿惭，自经，［注］按御