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对我来说，「地狱」不是实相，因此我不会去，我也不怕去；因此我也就永下会去，因为并没有这么一个「地方」让我去！你明白了吗？当然，这一点我可能是错的。所以如果我是你，我要很小心，要想清楚到底要不要采用我的观点。
d。你希望「白光」的目的是什么？你没有明白事事物物并没有其本具的「目的」吗？这是神向我启示的道理中最难以让大部分人领会的。一个事物并没有其自有的意义和为它自己而有（in and for itself）的意义。一切事物的意义都是由你和我给予它的。我们决定一件事物的意义是什么，一件事物的用意又如何。在我们做决定之前，它什么意义都没有！
当然，某些事物已经被前人「赋与」了意义，并由后代的集体同意而被认定。比如，我们都知道叉子或铲子的用途。我们集体对某些事物有协议，因而使得生活可以运作。但有些事情我们却无法「协议」或「同意」不论「曾经」有多少人对它有看法。比如，性的目的为何？或权力的目的为何？生病的目的又是为何？神的目的或用意又是为何？音乐的「目的」为何？艺术的呢？（美国各地的家长教师联谊会和学校董事会的年度预算上，到现在还都在为此争论不休。因此，有人说，在公立中小学里，音乐和艺术没有用途，因而没有地位。另一些人则强烈反对。）
所以，你看，白光的本身是没有意义的。它就像人生中的任何事物一样，是没有目的的。你生命的目的是什么？你自己决定！白光也是一样；目的由你来决定。
e。向通灵者请教有关你自己的事和你已故所爱者的事当然是可以的！为什么不可以？至少这是我的看法。当然，别人也可以告诉你不同的看法。你明白了吗？除了我们的观点以外，并没有什么别的来做指示。因此，你采取的观点是什么，它对你就是什么。关于这个，你认为神会有什么「规定」吗？错错错错错神对任何事都没有规定！这就是《与神对话》的全部讯息！
《与神对话问答录》8
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八、关于时间、鬼魂和「命运」
亲爱的沃许先生：
我真的喜欢你的书。我唯一感到难以消化的定你的「时间」概念。如果你活了三百世，怎么可能在「同时」？我认为你在《与神对话》中说的话是惊世之论，我就是想不通。你的灵魂如何可以同时存在于这么多肉身之中？
另一个问题是关于鬼魂的。它们不存在吗？它们可能是有使命在身的灵魂，需去完成这使命，然后才能找到光？或者它们是失落的灵魂？或处在林泊的灵魂？它们是在不同的次元？为什么它们飘泊？我们能做些什么来帮助它们？有没有敲打作声恶作剧的鬼？
最后一个问题是：我一直相信「命运」。时候到了，不管你在做什么，不管你在哪里，当你被点到，你就走了。我知道，每当有人死，大家都会说：「如果他不是搭那班飞机，他就不会死。」我却觉得，如果一个人的时候到了，不管你是在飞机上，在家中院子里整理花草或在银行里排队，你都得走。
唐娜，于维吉尼亚州的维吉尼亚海滩
亲爱的唐娜：
你的问题提得好。让我们一个一个的谈。
关于时间，唐娜，请不要企图用你的头脑来了解。请记得，要真正达到开悟，你必须「失心」（out of mind）。我的意思是说，你必须愿意「走到脑子以外」，不再试着以「思想」通天。
古代智能有许多是不合逻辑的。我们想不通。我们一想再想，左思右想，就是想不通。我们想让它们「合理」，却做不到。这是因为我们在以自己有限的视野去思考这些事情：而有限的视野只能产生有限的领会。
唐娜，如果你想领会一些这类概念，你必须「走出窠臼之外」：这意指你不要再试图「想清楚」，而是去接受那「觉得对的」事物：这些事物即使在表面上不合理，却似乎能让你的内心深处感到满足。
所以，唐娜，不要再去费事的想把「时间」这个东西搞得一清二楚：而只是去一读再读这些段落，把那让你觉得对的部分吸收。如果你还是不清楚，就让它不清楚，就让它这样留在你心里。我们经常坚持要马上得到答案，而未给自己留下足够的时间去深思，或让自己完全不去思考，而就是直觉的去认知。就让它先「留在心中」一段时候吧！
有些最伟大的天才是在经年让某一难题「留在心里」后，才产生杰出的结论的。把问题留在心中没什么不好。他们很习惯于「不去想他们在想」的东西：我想你一定明白我此话的意义。有一天，在把那问题束诸高阁好几月或好几年之后，突然，宾果！答案就出现了。
所以，唐娜，不一定要把某些事非弄清楚不行。就让它去，就让你现在不懂它吧！给那答案时间，让它有一天来到。
至于鬼魂，我相信在这地球上有灵体游走。至于为什么，他们又是谁，我在《与神对话》第三册中说过。
「命运」（fate）的英文实则是Form All Thoughts Everywhere（各处思想「思念」之集合）这四个字的首字母组合词。换句话说，就是我们集体意识的结果。以最严格的意义来说，没有「命运」这种东西。也就是说，没有一件事情是「必当」「变成」什么样子的。谁会做这样的决定呢？当然不会是神，因为《与神对话》说得非常清楚，神对事物没有偏好，唯有留给我们去做决定。唐娜，决定我们「命运」的是我们自己，依我们集体的思想（意念）而定。我们的集体意识对我们个人的实相有大大的创造力。由于如此，在我们看起来有些事情似乎是注定的。然而，如果人生有任何层面是注定的，则神最大的许诺就变成了谎言。因为神说我们是我们实相的创造者。假如这是真的，则在最纯粹的意义上，「命运」就不可能是真的。
《与神对话问答录》9
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九、关于祈祷，〈约伯记〉，《圣经》中的真理和性
亲爱的尼尔：
1。在你的书中或《圣经》中，为什么从来没有提过时间？
2。祈祷何时可得答应？两个月？一年？就你说的那移动宇宙的「我是」（I AM）而言，祈祷何时可得答应？几天，几周？几年？又是谁在决定何时？
3。《圣经》中的〈约伯记〉是编造出来的吗？是约伯把所有这些不幸拉到他自己身上吗？（是他自己创造的吗？）
4。《圣经》中哪些部分或字句是真的？
5。在《与神对话》第一册63页及205页（中译本101页及341页），神说性很棒，很妙，要我们去做，去玩。然而，在第49页（中译本第80页）他又说，我们在地球上袖手旁观每天四万人饿死，却又把五万人带到世界上来。这里似乎有点小问题。当我们有性关系（好玩、美妙、生气盎然、兴奋刺激等等），我们却创造了五万个新的生命。而你完全没有提到用生育控制或堕胎来防止这些生命来到世界，更不用说我们现在的种种性病。在享受性的方面也没有提到年龄。有年龄的限制吗？十岁太小？十五岁呢？十八岁呢？请不要误会我。我喜欢性。那很棒。但你和神在这方面留下了很大的空间。
玛琪，于密执安州的布卡南
你提的这些问题使我知道《与神对话》获得了每一本书都想获得的东西：就是让人伫足想一想。现在，请记得，是我在回答你的问题。这不代表神直接回答你。所以，如果我们同意这一点，我就以我这三年与神对话的结果，谈谈我的印象。
1。我无法告诉你《圣经》中何以从没有谈过时间（不过我可以告诉你，这本书在经过修改到最后公布时，人生经验中重大的构成部分被它忽略的不止这一端）。我也可以告诉你，在《与神对话》第二册中，不但提到了时间，而且解释得十分精详。
2。当有人提出这个问题时，耶稣说：「找，你就会找到。敲门，就会为你开。是的，甚至在你要求之前，就已答应你了。」这些话中有你需接受的重大真理。那是一种形而上的事实。在你请求之前，神就已经「答应」你了上这是因为在终极实相中答案已经存在。而这又是因为你思念它，就在创造它。而创造与呈现是在同一剎那发生的，这又是因为只有一剎那。这是说，线性的时间是不存在的。这又得回到问题1，而在《与神对话》第二册中，对这个问题有透彻的回答。
由于你的祈祷已经得到了应许，所以，正确的祈祷便不是祈求供应，而是感恩。这样说你懂吗？好，接着要投给你的，就是一个大炸弹了，玛琪。这是对你的询问的直接答复：你以何种程度相信并接受「你的祈求已经得到应许」，这应许就以何种程度在你的现在实相中被你经验到，因为后者是被前者创造出来的。换句话说，假设你具有基督一般的意识，则在「我是」的范型中，你就会经历到立即的后果。顺便说一句，耶稣！也就是说，那在他的意愿被感知的当刻，立即见到意愿以实质的形态表现出来的人不止一个。还有别的人也达到过这个阶段（见Paramahansa Yogananda的《一个瑜伽行者的自传》，并请研读〔Sai Baba的传记〕。许多化身（avatcr．译注：此字原意为印度神话中印度教主神之一比湿奴下凡化作的人形或兽形。）和大师都曾缔造立即的后果，立即的治愈，对祈求者给予立即的应许。
我们能不能在现实中产生某种经验（或说，祈祷获得了神的应许），或多久才会产生，有时跟我们的身、心、灵与此事是否处于相和相谐的状态有关。这个问题太复杂了，所以，我可能得写一本小册子来专题讨论。请等待《祈祷如何得到响应》（How Prayers Get Answered）。对这些那么有意义的问题，我会尽力就每个问题写出一本专题小册子来的。
3。我不知道《约伯书》是不是「编造」的，但我不认为它全属事实。这本书似乎是一个非常有善意的人写的，意在表现在无止境的痛苦中信仰和忍耐的力量。伹也可能真有一个名叫约伯的人，曾经历过无止境的苦难，而书上的记载完全是事实。其实，最最有趣的是你问题的第二部分：他是否自己把这些不幸拉到自己身上来？这不幸如果发生了，是否完全由他自己创造？当然，答案是「是」。在某种层次上，我们每一刻所经历的每一件事都是我们自己创造的包括你提出这些问题和我对这些问题的回答。
有些东西是我们在有意识的层次创造的，有些东西则是我们在无意识层次创造的（使得我们好像根本没有创造它们似的）。有些东西是我们独自创造的，有些则是我们共同创造的，而又有一些更是藉由所谓集体意识之设计而与许多许多人协同创造的。但所有的时间我们却都在创造。问题不在我们是否真的在创造这些，甚至也不在为什么我们创造这些。唯一重要的问题是，现在在面对这创造时，我是谁？因为一切造物的存在就是在提供场所，在其中我们受到邀请，受到鼓励去回答这个问题，并且，我们是被创造出来，来回答这个问题的。
我们创造事物（事件、机会、结果等等）的过程过于复杂，无法在此详说，而在《与神对话》中则有非常详尽的解释。那些段落值得一读再读。
4。在这里我不可能把《圣经》遂章遂句评论，辨别何者为「真」，何者为「假」。显然，对某些人来说，它全是「真」的，而对另一些人来说，它全是「假」的。对大部分人来说，则少部分为真，或少部分为假。不过，玛琪，重要的是明了这一点：没有一种东西是照你了解的字意而言的「真」的。也就是说，宇宙中并不存在客观的真理（truth）。唯一的「真理」是主观的事实换言之，就是你我所觉知的情况。这是因为不论我们在「客观宇宙」中所观察的是什么，都会受我们的观察所影响。
我知道，这样说已经在涉及量子力学了（或许超出了你原先想要探讨的深度）；但是，如果你想让你的灵魂寻得平静，则这种领会是极为重要的：「真」的真理并不存在。这是因为，即使在神的层次（尤其是在神的层次），一切都仍是我们编造的。关于这一方面，请读一本奇妙的书，布利安？史温（Brian Swimme）所著的《宇宙是一条青龙》（The Universe is a Green Dragon）。
所以，玛琪，问题不在《圣经》中什么句子是真的？而在什么句子对你而言是真的。在《圣经》中我就发现了伟大的真理与智慧事实上，处处都是惊人的真知卓见。但也有些地方让我畏缩，觉得《圣经》不是在对我发言。顺便说一句，《与神对话》的情况也是一样，而这是好的，妙的。如果我弄出一本书来人人称是，句句说好，我会感到痛恨。你能想象那责任是何等的压人吗？不，我宁可你为自己负责，看你能在其中找到什么。本来就应该是这个样子，当然，《圣经》也是一样。
5。好啦，现在让我们谈谈你关于性的问题，我看不出《与神对话》中神在关于性的讯息上有什么矛盾之处。书中从没有要我们去做不负责任的性事。在书中，神为性注入了「好玩」之义，要我们喜欢怎么多做就怎么多做，要我们懂得性的喜悦，去体验它，去分享它，去跟这美妙的恩赐嬉戏。我想，有些人会以为这是在鼓励不负责任的性，以为这是给不负责的性颁发的执照。然而，书中没有任何一句话有这方面的建议或暗示。在「好玩、喜悦与嬉戏」和「不负责」之间的联想是你自己心中造成的。有些人告诉你，如果跟性嬉戏，喜悦的参与性事，觉得好玩，就是不负责的行为，或无可避免的会导致不负责的行为。我不愿意做这种联想，而且更不会如你的问题所意寓的把两者自动连结在一起。说「那结果是自动发生的」，或说「其一导致其二」是一回事；说「其一有可能导致其二」是另一回事，这两者完全下同。
就是由于这样的礼教认为欢天喜地的、纵情的、嬉戏的、尽情而丰富的性表现无可避免会导致不负责任的行为才把大部分的世界（至少是大部分的西方世界）投入对性的长期恐惧中。顺便说一句，这种长期恐惧症又使我们对人性的这一面产生大量的罪恶感，而实际上人性的这一面本当没有任何罪恶可言。
人类的性反应是生命本身的一种喜悦，恩赐，是眼睛中有着小星星亮晶晶的欢庆之事。性绝不是本意要我们掩藏的、遮盖的事：绝不是要我们在斯文的友伴前难以启齿的事，绝不是要我们必须紧张兮兮从事、面带羞耻、勉为其难的事。性的本意是要我们带着爱的、公开的、诚挚的、欢笑的、喜欢的、无所禁忌的、纵情欢乐的去做的事。请注意，没有任何一句话说它是不负责的。而且，爱、公开、诚挚、欢笑、喜悦、无所禁忌和纵情欢乐这些词义也没有任何一个跟「不负责」是同义词。《与神对话》所说的是性的喜悦、自由与快乐，并认为读者明白这些和「不负责」不是同一回事。
至于孩子什么时候什么年龄才应开始「享受」性，回答是：立刻。事实上，孩子们真是这样。几乎立刻。其实是我们这些紧张兮兮的大人在告诉孩子（甚至婴儿）不可以「碰那里」，不可以「看那里」，甚至不可以注意「那里」的存在。是我们这些紧张兮兮的大人，把我们的罪恶感、羞耻感、尴尬、我们的性困惑和性功能失调，强加在孩子身上。孩子没有性困惑。孩子没有性功能失调。只有在听了大人说，看了大人做之后，孩子才开始收到讯号，以为性有什么「对」；以为我们不可以说「鸡巴」，不可以说「屄」，因此就编造了许多代替性的儿语，让两岁的小孩来听来用，免得孩子实际上去用正确的用语。我们连小孩说「鸡巴」都认为万万不可，还能期望社会对性的态度不扭曲吗？
这个世界用四个字母（译按：指fuck，干，肏）的那个字来做最下流的语助词，还有什么值得大惊小怪的吗？然而，这个字原是用来指人类最棒的肉体经验的！
所以，玛琪，我对你这问题的回答可能是你不想听的。没有「孩子还太小，不能享受性的乐趣」追回事。当然这并不表示性交。这表示，要明白、要尊崇、要欢庆我们统统是人类：爸爸妈妈也是：而性是人性中欢乐的部分，不是可耻或见不得人的部分。我们其实可以找到种种办法，既可以鼓励、培养、创造，并允许那心脏狂跳、胃部缩紧、血脉上冲的自我发现和互相发现