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昨天在我坐的汽车上，另有其他四个人，高声谈话，讲得很多。有一个人问我：“师父，我们吵成这样，真对不起你。”我说：“你们吵你们的，跟我没什么关系。”其实，他们吵闹，我是全部听到了。不过，内容既与我无关，声音便不太重要。今天早上，其中有一个人跟我讲：“有些人怕吵，只要听到我们声音吵闹的时候，就厌烦生气。”这看起来，好像是从外来的一种烦恼，其实，是他们自己本身的问题。
三、五大类烦恼
心理的烦恼有五大类：1 贪欲，2 愤怒，3 愚痴，4 傲慢，5 怀疑。这是从佛教的观点作的分类。
如果当我们烦恼起时，可以分析一下，这是属于哪一类的？当我们知道是属于哪一类烦恼的时候，这种烦恼便会相对地减少。当有贪欲的烦恼时，要反观自己，知道在贪，并告诉自己是在贪，那时你的贪欲烦恼的气势，自然会下降。
当你因为愤怒而痛苦烦恼时，你若能够反省一下，你知道自己正在愤怒，你愤怒得很痛苦，应该告诉你自己：“我怎么会自找苦吃，自寻烦恼？”这时候你的痛苦和愤怒也会渐渐减少。那时要向内看心，不要往外看你的环境，不是在看那个问题，而是告诉自己：“没有必要如此烦恼。”
当你有愚蠢的行为而产生苦恼之时，如果能发觉你自己愚蠢，这时候你的苦恼便会相对的减少。当你会说：“I am so stupid”（我是如此的蠢），你已知道自己愚蠢，因蠢而生的烦恼，也就会不药而愈了。
类似的情形，还可用到傲慢上去。看来傲慢并不是烦恼。其实，傲慢的起因是自卑，自卑的原因是无自信，无自信的原因是缺乏安全感，所以也是一种苦恼。
另外，怀疑会带来痛苦，因为怀疑，不能作决定，不敢相信自己，也没有心量相信人，对事、对人、对自己，狐疑不信，优柔寡断，你会非常苦恼。如果你知道因为怀疑而会带来痛苦，应该这样想：“我希望要完成这样的事，就得宁可相信这是好的、对的，不要怀疑了。”那你才会真的去用，着手去做。有人在结婚以前，已经决定要结婚，却在怀疑：“我们结婚以后，将来会不会离婚？我结婚以后，将来的那一半会下会遗弃我？我结婚以前，对方是不是说了谎？”这样怀疑对方，要想在结婚以后，有个和乐的家庭很难，因在还没有结婚以前，就已经很痛苦了。本来是不会离婚的，因为怀疑，疑心生暗鬼，各怀鬼胎的结果，可能很快就会离婚了。所以，当你有怀疑心的时候，应该告诉自己：“我如真的怀疑，就不碰他。如果非得有他不可，就得接受他、相信他。”否则就等于明知山有虎，偏向虎山行，自讨苦吃，何苦来哉！不过，完全没有怀疑心是不可能的，有一点怀疑是正常的。也可以说：凡夫有病是正常的。
四、不平衡的原因
心理不平衡的原因，可有五项：
（一）不自量力的追求和抗拒也就是不管自己的力量有多大，没有考虑到本身的力量而贪得无厌。对于无法避免、无法抗拒的事实，希望能够无理地逃避、无知地抗拒。这种情形，通常的每一个人多少都有一些，尤其年轻人多会认为自己有能力，自己可办到，自己的潜力非常强。人家能做的事，自己也能做；人家能得到的东西，自己也能得到。可是一旦遇到挫折或不如意的逆境现前时，他们便希望负隅顽抗。因为力量不够，注定了会失败。
（二）永远不能满足地伸展和征服
永远希望伸展自己，也是世人的通性，把自己的思想行为，施展出影响他人的力量，无限制地往外延伸。有些人是为名而争，希望全世界的人都能知道他。另有一些人是为权力而争，希望用自己来征服他人乃至全世界的人。也有一些人为利而争，希望自己成为亿万富翁，富甲天下。即使在家庭里面，也可以常常发现：太太希望征服丈夫、丈夫希望征服太太的例子。为了名利权力而针锋相对，水火不容，发生在个人之间、团体之间、社会之间、国家之间、民族之间的情况，屡见不鲜，永无了时。
（三）傲慢
有了成就的时候，就会骄傲，傲与慢不易分开，并与谦虚相悖，虚能容物，有容乃大；傲盛则狂，狂则自伤而且伤害大众了。
（四）怨尤
当在遭遇到失败的时候，仍能鼓起勇气，努力不懈的人很少，多半就会懊丧、气馁、怨天尤人。殊不知人生的遭遇，必定有其原因，不信因果，光是诅咒，于事无补。
（五）疑惧
怀疑心较重的人，一定没有安全感。
五、如何平衡心理？
如何平衡人的心理？从一般人来看，心理病可能用三种方法来处理：
第一种，自己骗自己，说自己没有病，那是讳疾忌医，相当可怜。
第二种，知道自己有病，承认心理不平衡，但是他自己认为可用控制压抑的功夫帮助自己。结果压抑越久，问题越大，也是非常可怜！
第三种，是请心理医生，用分析的、解释的方法来疏导，用药物来治疗。这可以有帮助，但是只可以帮助一部分，只能够帮助一时间。因为医生只能够知道你一部分，你自己也只知道一部分，并没有完全知道你自己是害什么病，医生也并不完全知道你的病因是什么。经过疏导以后，好像是把问题解决了，过了一段时间，又会发现问题还在那里。所以，有人看了十多年、二十年的心理医生，还需要常看心理医生。心理医生看这种病人看多了，结果他们自己也会患上了心理病。
六、禅佛教的心病疗法
如何用禅佛教的方法治疗心理的病苦？
（一）用观念的方法，可以试举三种：
1 因果的观念因果观念是宗教的信仰，也是事实如此。所谓事实，是在现实的生活里面，我们做任何事，都会有反应，有结果。如果通过宗教的信仰，就相信这一生之前还有前生，前生还有前生，有无量无数的前生。此生之后还有来生，若不解脱，会有无量无数的来生。我们现在所得到的结果，也许会有很多不公平的事。有不公平的事，这应该是从过去生所得到的结果。如果我们具足这个信心或这种观念的话，遇到任何不平的事而又无能克服、无法解决、无法抗拒之时，也可以泰然自若地面对它、接受它了。
2 因缘的观念
一切的现象都是由于不同因素的聚合而产生，也由不同的因缘关系而消失。当我们知道任何事的成功之时，不需要那么兴奋，也不需要那么高傲，因为完成一件事绝不仅是出于个人的力量，而是来自天时、地利、人和，众多的因缘共同的力量。如果遇到逆境，遇到坏的情况发生之时，也用不着太难过，因为有一位西方哲学家说过：“当黑夜非常黑的时候，就知道离天亮已经近了。”所以任何现象的出现或消失，都是因缘生、因缘灭，哪里用得着去为之难过或兴奋呢？如能心理平静，就会健康长寿。
3 慈悲的观念
普通人总是希望人家慈悲自己，自己则不必慈悲人家。很多人自己做错事的时候，常希望人家能够原谅自己，而说：“请你们不要用圣人的尺度来要求我嘛！”但是看到人家有错误的时候，就要得理不饶人了：“你是应该做对的，你为什么做错了？”这就是不慈悲。
慈悲可有四个原则：（1）要调和自心的矛盾，（2）要怜悯他人的愚蠢，（3）要原谅他人的错误，（4）要关怀他人的苦难。其中第一个要调和自心的矛盾，特别重要。要想自己的心里安定平稳，必须先要有因果观念和因缘观念。自心平和，然后才可能有真慈悲心来关怀他人。你若能够怜悯他人、原谅他人和关怀他人，就可保证你的心理已经是相当健康了。（二）用修行的方法，可以试举两类：
1 念佛
念佛有两种作用：（1）念佛求生佛国净土，他就能够把自己的希望，寄托在永远的未来，而把现在的麻烦，放下不管。（2）可以转变心理的问题。当心理不平衡时，把心念转向持名念佛，专注佛菩萨的圣号上去，就能暂时搁下不平衡的问题。所以我常劝人家说：“当你发脾气要骂人的时候，就念阿弥陀佛。”等于是说：你生气的时候，把问题交给阿弥陀佛。
2 静坐
静坐的功能可以把散乱的心集中，把不平衡的心安定，然后散念消失，正念相继，便叫做入定。在这种情况下，任何人任何事，都不会使你烦恼了。然后从定的程度，进一步亲证无我的智慧，那便是叫做开悟。悟境出现的时候，心理一定是相当健康的了。不过悟有大小，如属小悟，在悟的那段时间：心理没有问题，悟境过后也可能又有问题。但是，有过开悟经验的，已经知道如何去解决那些问题了。所以，纵然是小悟，也比没悟的好。
（一九九○年十月二十五日讲于三藩市市立总医院，杨泳汉医师整理）
禅——内外和平
一、心的内外
当我们向内观察自己的内心时，常会发现我们的心不在内而在外，那么内在与外在是否成对立的呢？站在佛教的观点来看，内在与外在是统一而非对立的，只要内心安宁清净，所见的外在世界也是安宁清净的。然而一般人因为内心与外界，有许多的矛盾与冲突，而感到万分的痛苦。如果我们能运用佛教的观念及修行的方法，使得内外和谐，那么我们的身心自然能够得到安乐与自在。
二、佛教所见的内在与外在
（一）佛教的宇宙观与人生观
佛教的宇宙观是由人的内在完成的，外在的世界只是反映着过去内心的造作，因为业由心起而万法唯心所现，个人的小世界是自己个人业力所现，外在的世界是大家共同的共业所感。由无明烦恼为因，而有人生宇宙的结果，无始无明的烦恼使人产生心理及生理的行为，再由身心的行为产生后续生活及生命的结果，在获得生活及生命之延续结果的同时，又由于厌苦与求乐的本能而不断地造作新的身心行为，如此由因至果，从果生因，便形成相续不断的生命现象，这就是三世流转。而这个生命现象的起因是内心的无明烦恼，因为个人内心有烦恼而不能平静，造成外在世界也不能平和。
（二）佛教内在与外在的统一论
众生与圣人所不同之处在于心的染净，众生的心不清净而有杂染，相反的圣人的心是清净而无染，心有染故众生所见的宇宙也不清净。佛教将世界分为精神的心法与物质的色法，人生与宇宙是由精神的心法与物质的色法组合而成的。在精神与物质二者之中，以精神的心法为要，因为精神的心法是内在生命的动力，而外界的色法是生命的现象，“心”的精神加上“色”的物质，则有人生宇宙的各种现象。我们必须依靠内在的精神才能认识外在的物质世界，如果离开精神，物质的世界对我们来说，就等于不存在。如果我们希望世界和平，首先每个人的内心必须平和，一般人只是希望世界和平而自己的内心却无法平和，那么这个世界是不可能和平的，有人希望世界和平而瞋恨战争，这个人的内心便是不平和。有两个人在争论，其中一人主张和平是不需要战争的，而另一个人却主张只有战争才能达到和平的目的。正在剧烈的争论时，那位主张战争的人问那位主张和平的人说：“既然你主张和平，那为什么又要与我争论呢？争论就是不和平。”像这样的两种人比比皆是。
三、佛教的目的在于内外的和谐
（一）世间是苦的事实
1 自我和外在的对立与冲突
我们这个世界充满了痛苦，而苦的原因，是起于个人自己，与外在的自然环境，及社会环境的对立与冲突，在社会中常常见到人与人之间总是有冲突，父与子斗，亲戚朋友互相对立，甚至于斗争，是非常普遍的现象，你有没有见到过结婚后从不吵架的夫妻吗？当一对夫妻争吵时，总是觉得对方是错误的，是因为对方的错误，给自己带来无限的痛苦。
有一位太太常与先生吵架而感到十分烦恼，当我问她为什么这么烦恼时，她却回答说：“我自己本身并没有烦恼，而是我先生带给我无比的烦恼。”
2 自我与内心的矛盾冲突
（1）取与舍，利与害的冲突：当我们面临抉择时，在取与舍之间总是无所适从，在作了决定后又患得患失。
有一天一位皈依女弟子问我说她要结婚了好不好？我回答说：“很好，你要结婚为什么要问我呢？”她说：“我有三个很好的对象，但是我不知道要跟哪一位结婚才好，因为我无法在三者中选择一个，所以才来请教师父。”于是我建议这个女弟子在三个对象中选一位来见我，过了一天她果真带了一位男朋友来见我，我立刻告诉她：“这位最好！”她回答说：“但是你还没有见到另外两位，他们也很不错啊！”我说：“那你就抽签决定好了，但是你要知道，你之所以先带这位来，必定有你的原因。”结果她还是跟那位被她带来给我看的男朋友结婚了。
（2）理智与情感的冲突：一般人通常用理智处理他人的事，而用情感来处理自己的事，这就是所谓的“当局者迷”的原因。
有一位名医师，当他的儿子生病时，总是要请别的医生为他儿子治病，有人好奇地问这位名医说：“你既然是一位名医，为什么不能为自己的儿子治病呢？”他说：“正因为那是我的儿子，我害怕自己不能很理智地诊断及治疗，因而可能造成错误的结果。别的医师与我儿子并没有亲情的关系，他会很冷静地用理智为我儿子做正确的诊断与治疗。”以此可知，我们如果用情感来处理事情，往往容易造成错误。
（3）前念与后念的冲突：昨天的想法到今天已经改变了，昨天认为对的而今天却认为是错的，今天决定的事，到了明天可能又要改变，有人改变得太快，因而对自己的决定起了怀疑。如果一个人常常在改变自己的决定，这个人的内心，一定不能安定，内心不安定，他跟着来的生活，也就不能安定了。
（4）自我的失落与盲目的追求：有一位年轻人，每当我见到他时，他都是在生气，于是我就问他说：“你为什么总是在生气呢？”他回答：“这个世界已经疯狂了，我昨天计划好的事，今天的情况就已经改变了，我永远无法追上这个世界，所以让我很生气。”这个人自己没有原则性的目标，一味跟着环境的风浪浮动翻滚，而去盲目地追求，今天看到东边好就要向东走，明天觉得西边更好，又要往西跑，由于外境的诱惑，瞬息变迁，便引起了他内心的不安与混乱，因而失去了安定及安全。
（二）离苦得乐，便是内外的宁静与和平
1 用佛教的理论可以疏导我们
（1）因果观：我们所遭遇到的一切好事与坏事，都有其原因，若不是今生所造之因，必是过去无量世中所造之因。所以遇到好事不必骄傲，遇到坏事也不必恼恨，及时努力求进步、求改善，才是最好的决定。
禅宗的初祖菩提达摩曾说：①遇到恶境应修“报冤行”。既是过去自作的恶因，现在当受恶果。好像你自己弄脏了手，赶紧洗手最要紧，不先洗手，而先埋怨或计较弄脏了手的责任那是蠢人。②遇到善境当修“随缘行”。既然是过去自作的善因，现在当受善果。好像你开支票向银行提出大笔原属于你自己的存款，如果还以为那是飞来的横财而高兴不已，岂不是傻瓜。
（2）因缘观：世间的现象不是一个人可以成就的，而是众缘合和而成的。曾有一位大公司的老板，很骄傲地对我说：“我们的公司有三万员工，都是靠我生活的。”我问他说：“如果所有的员工，都不替你的公司工作，或者你无法找到足够而适当的员工，那时你的公司，仍然可以存在吗？”这位老板就是一个不能了解因缘观的实例。我们所处的环境，都是由于各种因缘的结合而出现。因缘不断地在变动，现象也跟着不断地改变。所以好的无常，坏的也无常，不必太高兴，不用太悲伤，继续向好的方向努力，才是最重要的。
2 用修行的方法达到内心的平静修行的方法很多，例如诵经、持咒、礼拜、念佛号及念菩萨圣号，都是修行的方法。但从一般来说，以修行坐禅的方法，最容易达到内心平静的效果。当然，打坐的时候，首先要有正确的坐姿及呼吸的方法，使得全身放松之后，再用调心的方法，把散乱心集中起来，再由集中了的心境，进而达到前念与后念的统一。
因此，在达到内心统一的过程中，有三个层次：
（1）身与心的统一：在这个时候我们会忘记自己身体的存在，同时会感到非常轻松。
（2）内心与外境的统一：当你达到这个境界之时，你会觉得身外的环境与你自己的身心是一体的。所以最大者并不在外，至深者也不在内，此时内心与外境统一而成一体，�