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今天早上，讲了两个名词，一个是“禅悦”，一个是“法喜”。这两者之间，有着互相关联以及互相连贯的关系，诸位至少已拥有其中的一种，故在打完禅七之后，我要祝福各位“时时法喜”、“处处禅悦”。
（一九九○年六月一日纽约东初禅寺第四十八期禅七第七天的晨间开示，宋素容整理）
心净国土净
到目前为止，我们这个世界还不能够称为净土世界。我们所处的环境，实际上是心境的写照。不同的人因为各自的心境而感受到不同的境界。当心中感到欢喜愉悦时，所见到的世界也比较美满，倘若心理不健康或有烦恼苦闷时，所见到的世界、所处的环境，也就不尽如意。在未成佛、未解脱之前，环境影响我们的心，所谓心随境转；当然，我们的心也可以改变我们的环境，即境随心转。
在古代，孟母三迁的目的，是为觉得好环境，让她的孩子在人格心理上更臻健全。在佛教的立场，这世界的诱惑太多、障碍太多，无法使我们顺利修行，因此，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的阿弥陀佛，以其有宏大的慈悲愿力，凡有意愿往生西方极乐世界的众生，他必接引。到达西方之后，处在很好的环境，修行很容易就可以成功，所以一定要改善环境，或到清净的环境，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，让环境影响我们，使人格升华、使心得清净。
境随心转是另一个方向。这世界虽非净土，虽不像阿弥陀佛般的净土，可是若靠自己的努力，在未达到西方极乐世界之前，所见到的世界，也是比较清净的。
心是什么？心可分物质的和精神的两类。所谓物质的心是指心脏、头脑。一般人说“我心里很难过”、“这样的麻烦事，使我很头痛”，心里难过就是心急、心脏负荷过多，头痛就是心里很烦恼、心情暴躁。
精神的心，包括感情、理性、思想、观念等。这些虽然和头脑都有关联，但头脑却不等于精神，头脑是精神所依，精神是头脑产生的功能。
从佛学的立场来看，头脑细胞的意根加上意识才是心。人死后，头脑虽在，但是已经没有感情、思想。电脑可以记忆，录音带可以记忆，但是它们没有思想，有生命、有精神的头脑才是心。
一、烦恼心和清净心
佛教所谓的“心”是指烦恼心和清净心。你、我、他，贪、瞋、痴，无常、苦等，是烦恼心。所谓“你、我、他”就是分别的意思，对接触到的人、事、物产生的反应。
有人问我：“佛经说无执著就是无分别、无烦恼，我们是否可以无分别？”
我说：“这是不可能的。当下的你问我答，你我之间无分别吗？”
“所有的宗教都一样，只是用不同的名词而已，有的称佛，有的称耶稣、上帝、神。”
我说：“不一样，同中有异、异中有同。”
譬如一个女人，对其父亲而言是女儿；对她的丈夫而言她是妻子；对她的儿女而言，她是母亲；对她的老师而言，她是学生等。虽然是同一个人，从不同的角度、层次，见到的并不是同一个人。因此，由于宗教立场或身份立场的不同，见到的环境、对象便不一样。如此，怎么可能无分别呢？
虽然，一切事、一切现象、一切人有不同的位置、立场和不同的环境，但对自己的感觉而言，不要当作是和自己有冲突或无冲突。这种感觉越减少，见到的世界越和谐。
“你家有事，他家有事，我家没事”，我曾经用这三句话疏导你我他之间的问题。虽然有你我他的分别，可是自己不生烦恼，这是菩萨的心境和心量。我们虽不是菩萨，但是也可以学习、模仿。他家有事，帮助他；你家有事，帮助你；但是自己没有事，自己所做的，都是为了你、为了他。用这种心态，多关怀他人，则会减少与他人起冲突或矛盾的机会，较不会产生烦恼。
贪瞋痴是你我他的具体表现。所谓你我他，其实就是“我执”。有“我”才知道有“你”、有“他”、有“我希望……”、有“我不希望……”等念头。
一般劝人不要贪、不要瞋的人，若要他本身完全不贪不瞋，是很不可能的。若能完全不贪不瞋，就是圣人。若以圣人的尺度期许是对的，却不必要求他人或自己都是圣人。
凡人即使不贪财，也贪名、利；不贪名、利，也贪五欲，身体是依五欲而生存，既然生在欲界，未真正入定或解脱时，对于色、声、香、味、触任何一样，无不是贪。一般人贪五欲，修行的人，即使修苦行不贪求五欲，也有贪，贪的是圣果、圣位。得解脱，才真不贪。
对于不喜欢的人、物或环境等，欲离不能离，想要而得不到，就有瞋心。这和身体与观念有很大的关系。身体和生活是密切相关的，对生活有利的就贪，贪不到就瞋。对自己身体有利的，不希望离开，强迫离开，便起瞋心。与自己的名利起冲突，和自己的想法不一样，生不欢喜心，也是瞋。
二、智慧如镜子，烦恼如尘土
清净心也是智慧的佛心。烦恼心使我们痛苦，使我们生生流转六道中。烦恼心越少，投生的层次越高，智慧越增长。智慧如镜子，烦恼如尘土，镜上蒙尘是愚痴，拭去尘埃现智慧。六祖惠能大师到五祖弘忍大师的道场时，曾发生一个故事：
五祖将入涅槃，欲传衣钵，便命弟子们各作诗偈一首。大弟子神秀在墙上作一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”其意是将心的烦恼去除以显现智慧。五祖看了这首偈，令弟子们点香勤念熟记，会有很大的功德。
六祖另作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”他认为菩提本来没有树，心也没有镜，既无树也无镜，不会有尘埃，也不必拂拭，这种境界更高。
但是，法身应依色身修，要以血肉之躯的色身修行佛道，才有可能开悟、解脱、成佛，所以身体是很重要的，它是修行的工具，也是烦恼的渊薮。
我们的心，非贪即瞋，愚痴而不知智慧，所以从减少贪瞋着手，才能发现智慧是什么。有人在念佛或诵经时，生不清净的杂念、妄想，这是正常的情况。就是因为心不清净，所以要修行。开始修行的人应该相信自己有烦恼，才要追求智慧。烦恼断尽则见智慧，智慧圆满便与佛心相同，佛心与众生心原是一样，不同的是众生心有烦恼、佛心无烦恼，这就是明心、明佛的清净智慧心，便能见佛的不动性和空性。
清净心是自照照人的智慧，佛性是在凡不减、在圣不增的本来面目。有位禅师开悟以后，有人问他发生了什么事，他回答：“早晨起床后，转身碰到墙壁，才发现我的鼻孔是朝下的。”意谓佛性到处存在本来具足。当烦恼心还在的时候，即在迷中，就看不到佛性。智慧显现时，即已开悟，不论看到什么，什么都是佛性，那又称为无分别心，或无差别性。
三、不起贪执便是清净心
“心净国土净”出自《维摩经》的《佛国品》，即是“随其心净则佛土净”的经句。那是说心清净后环境也清净。所谓环境，是指眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝，身所触到的五欲境界，又称五尘。好看的彩色及形色就是好看，好听的声音就是好听，美味的饮食就是美味的饮食，面对这些种种，心虽明白而不起爱着贪执，便是清净的不动心，所谓心不动或心不污染，不在于我们对环境的接触，而在于我们放不下、丢不开。若能慢慢地练习，不为过去的事烦恼，也不为未来的事烦恼，心就渐渐地与清净的境界接近了。
在日本的禅宗公案中，有这样的一则趣谈：有两位努力修行的和尚，一是师兄，一是师弟。有一天的行脚途中，走到河边要过河，遇到一位年轻女子也急欲过河，但那是在大雨之后，河面水涨而又无船可乘。其中的师兄自告奋勇将女子抱过了河，然后各走各的路。然而在路上，师弟不断地向师兄抱怨：“出家人怎么可以接触女子，你今天抱了女子过河，是犯了大戒。”师兄不予理会，行事如常。到晚上，师兄一觉睡到天明，而这位师弟辗转难眠，对于师兄白天的行为，耿耿于怀，认为他犯了戒，尚不知忏悔。师兄醒来见师弟一夜不眠，问明原因。师兄便说：“我抱女子过河后已放下，为什么你到现在仍紧抱着她不放。”
这个故事，便是在说明不受环境污染。虽然对环境有接触到，但不因接触到而心波动，或生瞋心或生贪心，当时接触什么就是接触什么。其次，对接触的环境，过去的已过去，不在心里牵挂着，这样，就是心清净。也许经常保持心清净，并不容易，但是按照上述的观念试着做，虽然对所有的事不能常保心不动摇，但总可以借此减少一些烦恼。
心清净并不是非常困难，不能永远清净，能得一小时清净，乃至一分钟清净也好，只要练习了清净，就能享受到一分钟清净自在的快乐。
误解佛法或不会修行的人，很可能与现实的世界产生隔阂、讨厌、逃避的现象。因此，再以一则故事供大家参考：
唐朝时，有一对母女供养一位修行人许多年。有一天这位母亲想试探修行人是否修行成功。母亲告诉女儿：“今日送饭过去，你紧紧抱他一下。”女儿照做了。第二天，母亲问这位修行人：“我的女儿怎么样？”修行人告诉她：“枯木倚寒崖。”
一般人认为能对美色不动心，已是很有修行的人了。但是，这位母亲认为他并未修好，所以拿起扫帚便将他赶走，并放一把火把供给修行人居住的草寮也烧了。
这个故事说明，像这位修行人是已有工夫的，但尚没有开悟。虽然心不动，却违背了常识和现实生活，那是死修行。所以，不受环境污染的意思是需要认识环境，但不受其动摇。心净后，环境就可清净。
四、从内至外潜移默化
如何使环境清净、国土清净，首先要从内心开始，那便是从观念的纠正和信心的建立，同时要用戒定慧的修行方法来净化身心。在修行过程中，便会发觉身不清净、心不清净，当发觉身心不清净时，就是渐渐趋向清净的表征。由个人的自我清净，再用关怀和劝导，付出时间与耐心，影响各自的家庭和生活环境内所接触到的人。也就是自己本身要在行为上、观念上、心念上，渐作检讨。同时潜移默化，影响所及，便能使得国土清净了。
建设法鼓山的活动已开始推动，法鼓山建设的目标是：“提升人的品质，建设人间净土”。其意义是从每个人的内心开始改善，当有烦恼时，对人不友善时，要及时发现自己正在起什么心、动什么念。我们当然无法如圣人一般地不动坏念头、坏举动，可是要渐渐知道自己在做什么，经常要反省，或许是说错话，或许是做错事而生惭愧心、忏悔心。能坦白、诚恳，人的品质一定提升，人格一定比一般人高尚，所以会受敬重。作为佛教徒的，若能人人都朝这方向走，环境就会越来越清净。“建设人间净土”不是口号，不是空洞的理想，乃是全体关怀现代社会的全民，每人都应努力的事业，人间净土，方能很快地实现。
（一九九○年七月十九日讲于板桥体育馆的“佛法满人间”系列演讲，杨慧媖整理）
人间净土
一、人间是什么？
一般我们讲人间，好像是指人与人之间的关系，但在佛学上，是当“人”的意思，在日本“人间”也是作“人类”解释。
人类是众生的一类，在佛法中，众生可以有三种分法：
（一）五趣即五类的众生。
（二）六道即六类的众生。
（三）十法界即十类的众生。
五趣和六道都是指凡夫，十法界则包括凡夫和圣人。人是五趣之一，五趣乃从因的立场来看不同的果。此趣位的“趣”，也就是去向的“去”之意。端视我们一生中究竟造了什么不同的业，就去到我们应该去的地方。通常五类即：地狱、饿鬼、畜生、人、天。因此，由这五个地方，就可知道我们造了哪一类的因。例如：造了地狱的因就到地狱，造了人的因就到人道上。
人是六道之一。道是“路”的意思，从果位上而言，我们正走在什么路上就称什么道。例如：前生造了人类的因，即到人道，也就是走在“人”的路上。为何称为“六道”？即是五趣再加阿修罗。为何五趣没有阿修罗趣？因为阿修罗可以在人间，也可以在天道；可以在畜生道，也可以在饿鬼道。凡是非常凶的人、鬼、神，或凶而灵的动物都可以称“阿修罗”。
根据佛经中记载，阿修罗常在人间作祟，又到天上像孙悟空般闹天宫和天人作战，而每次和天人作战时，他一定是打败，之后就逃到人间，人间无处躲就躲在水里，或植物或藕孔去，他可大又可小。
就十法界而言，人是十法界中的一界。所谓十法界包括四圣、六凡。就是六道称为六法界，再加上小乘的声闻和缘觉、大乘的菩萨和佛四类圣人而成。凡所有一切众生——包括从最低层次到最高层次，均在十界之内。
“人间”的意思在经中的根据，如：
（一）佛在《长阿含经》卷二○《世记经· GFDA2 利天品》云：“我昔于人间，身行善，口言善，意念善。”“我”是指佛。佛在人间修行时，身、口、意都是善，亦即十善业。修十善业就可得人天果报。
（二）《中阿含经》卷三六《闻德经》云：“天上人间，七往来已，则得苦边。”是说入道圣人要证得四果须到人间七次，直到证得阿罗汉果后就不再来人间，而解脱生死苦海。
人间的定义可由几方面来看：
（一）“人间”乃由梵文翻译而来，梵文叫“摩奴阇”（manusya）。
（二）《立世阿毗昙论》卷六，解释“人道”一词有八义：聪明、胜、意细微、正觉、智慧增上、能别虚实、圣道正器、聪慧业所生。这些看似复杂，其实很简单。因为人有这些能力，可以分别、分析、记忆、思考，所以称为人。更重要的是六界众生之中，只有人是修行佛法的道器，也就是说人的身体是修行佛法的工具，而其他众生却不容易成为修行的工具。也正因为众生可得不同的身体，此生为人，来世不一定为人，故得人身时是最好修行的时候。
（三）《大涅槃经》卷一八谓：“人者名曰能多恩义，又复人者身口柔软，又复人者名有傲慢，又复人者能破傲慢。”其实应还有很多特性是人所具有的，如傲慢外还有嫉妒。或许其他动物也会有嫉妒心，但人的嫉妒心更强。其他的动物可能有怀疑心，但傲慢惟有人类才有。为何有傲慢？因为人有思想的能力，他是以自我为中心，加上判断，就比较会产生傲慢。
（四）由以上可知梵文“摩奴阇”——“人间”，翻译成中文是“思考”及“思考者”。动物的构成条件有四：1。细胞，2。神经，3。记忆，4。思考。越低等的动物，所具备的条件越少，惟有人类四种条件具足。其他高等的动物，如狗、猴，最多仅有少许记忆，惟独人类能够思考。
〖BT3〗二、人间在何处？
我们已很清楚人是住在这个世间，但是不是仅有这个世界有人呢？根据佛经上说，这世界是在一个有形的山丘，但是我们看不见，我们称为“须弥山”。
须弥山的顶层是天人所居，底层是地狱众生所住，须弥山的四方有四大洲可住人。我们是在须弥山的南方，而东方、西方、北方也都各有一个地方可住人。不同地方的人类寿命和福报，以及自然环境都不相同。我们不知道须弥山的东方、西方、北方在那里？但佛经中说人类最长寿的是北方，每个人可以活到一千岁。
除了我们知道的地球以外，其他的地方是不是还有人呢？有人问“人身难得”，还有“人身一失万劫不回”，似乎是说很不容易为人的，失去人身的机会很多，得到人身的机会很少。可是我们地球上的人越来越多，这是否和佛法不相应呢？
其实佛经中曾提到，娑婆世界是以须弥山为中心，而以须弥山为中心的世界是个小世界，一千个小的世界称中千世界，一千个中千世界称大千世界，我们这个娑婆世界，有多少个像地球这样的地方啊！虽然我们眼睛看不到，但在这整个娑婆世界，就是一个佛所教化的范围，释迦牟尼佛称为娑婆教主。诸位不要误会，认为释迦牟尼佛只是我们地球上的教主，其实是整个大千世界的教主。而在这世界出现以前，已有很多的世界存在，当我们这世界毁灭时还有很多其他的世界将会生起。
三、人从何处来？
人最初是由哪里来的呢？基督教说人是上帝造的，先有地球、世界，然后再造人，不论此种说法是否正确，让我们看佛经里的说法。
根据《长阿含经》卷一四《梵动经》、卷二二《世记经·世本缘品》等，均介绍到人的�