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《采取妙用章》言采取药物的奥秘，《真土妙用章》论述意念在内炼中的作用。《火候妙用章》言精气升降运行之掌握，《神化妙用章》言丹成神化之妙用。
书中又为金丹修炼提出了七个注意事项，即七个〃须知〃：运火行符须知、朔望弦晦须知、防危护失须知、卯酉刑德须知、沐浴心虑须知、生杀爻铢须知、脱胎换鼎须知等，提醒修炼者注意掌握。
此书表现出浓厚的三教合一思想。一方面，将老子之道说成是万法之宗、三教之祖，称〃孔子而佛，皆明此道，非另有一道也，后来乃分三教〃，把老子抬高到三教始祖的地位；
另方面，又将金丹之道与儒、释会通：〃夫金丹之道先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出，非出纲常之外而别求道也，是谓有为。故云'和其光、同其尘'也。〃
又引佛家定慧之说，以证金丹无为之性功，曰：〃乃至定慧圆明，是谓无为，故云'知其雄，守其雌'也。道至无为，则神仙之事备矣。〃书中还多处采用禅宗的棒喝、公案手段，以直指人心，明心见性。这种理论上的特征是宋元内丹派的基本倾向，反映了当时思想界普遍存在的三教合一潮流。
该书融南北二宗理论和丹法为一体，并在很多方面作了比前人更系统更精细的论述，是元代最重要的一部内丹书。在道教内丹史上也不失为一部重要著作。
《道法会元》
《道法会元》为道法书文汇编之一。未著编纂人姓氏。
《正统道藏》收入正一部。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真（？～1382）之文论最多且最晚；在其他多篇清微法中，已将赵宜真作为清微派一代祖师列入启请神灵中，表明编纂此书时，赵宜真已经作古。故此书成书之年代，当在赵宜真逝世之年至《正统道藏》始刊年（正统九年，1444）之间。
全书二百六十八卷，收载宋元至明初新符箓派之道法甚伙。大体言之，卷一至卷五五，为清微派道法；卷五六至卷一五四，为神霄派道法；以下各卷，为正一、天心、东华、净明及其他小派之道法。所收各种符法、密诀、隐书、灵文（包括少数斋仪），多达百种以上。是研究宋元明诸派道法的重要资料。在收录众多符法咒术的同时，又收有不少道法论说文字，其撰述人有：白玉蟾、王文卿、邹铁壁、黄舜申、萨守坚、莫月鼎、赵宜真等。故此书又是研究宋元明诸派道法理论的重要资料。
《道法会元》还收录有多篇新符箓派重要传人的传记和传法谱系。如清微派历代传人小传，神霄派祖师汪真君小传，神霄支派传人刘清卿传，东华派重要传人宁全真、林灵真传，丹阳派传人王玄真传以及清微派传法谱系，林灵素所传神霄谱系，陈楠、白玉蟾所传神霄谱系，田思真、宁全真所传东华派谱系，廖守真所传天心支派谱系等，凡此又为研究宋元明符箓派道教史提供了重要资料。
《庚道集》
《庚道集》为现存文字最长（约六万余字）、纂集丹法最详的外丹黄白术著作的汇集。编纂人不详。据今人陈国符考证，为元人或明人所纂。所载丹法多出于唐宋，尤以宋代最多。收载《正统道藏》洞神部众术类。
我国古炼丹术称黄金为〃庚辛〃，〃庚道〃即炼黄金之道。
全书九卷，每卷各载黄白法（少数为外丹法）十余条，或数十条，可谓集唐宋黄白法之集大成。其中不少记载，作法具体，且可得到今天化学实验之验证。如卷二〃抽汞法朱砂〃，即〃朱砂抽汞法〃载：〃……炉冷开取，其砂化为真汞，在水瓶内淘出，焙干，若砂好，每一两砂得汞七八钱上下。〃从理论上计算，一两朱砂可得真汞八钱六分，上法所得如为八钱，即与理论值甚为接近。
卷六记载制取药银的〃丹阳术〃（西汉时，炼丹家多以丹阳郡盛产之赤铜为制取〃药金〃、〃药银〃的原料，久之，〃丹阳〃一词遂衍化为〃药金〃、〃药银〃的代称。而制炼〃药金〃、〃药银〃的方技也被称为〃丹阳术〃），先是〃制杖子法〃，〃杖子〃又称〃骨头〃、〃赤毛〃、〃茆〃等，即用〃开通钱〃炼成〃赤铜〃。其次，制取〃点化药〃，有〃制矾法〃、〃制砒粉〃、〃造粉霜〃等。最后为制〃丹阳银〃之法，有〃结煅粉霜丹阳换骨法〃、〃四白头丹阳法〃、〃制砒粉丹阳法〃、〃升砒朱粉霜硇点化法〃等。炼丹家因所制〃丹阳银〃〃雪白如银〃，故以之冒充〃白银〃，实为〃药银〃。
黄白术中之化铜为银法，最早使用的〃点化药〃为〃三黄〃。即三种含砷的硫化物：雄黄（As2S3），雌黄（（As2S3）），砒黄。西汉时，即出现了用此三黄点化得到的一种铜砷合金，因系黄色，被冒充作黄金，故有〃汉代多伪金〃之说。但〃三黄〃与金属合炼时，在高温条件下容易挥发，后在实践中发现，经过〃伏火（煅烧）〃处理，即可改变其易挥发的特性，如东汉末黄白大师狐刚子即有〃伏火三黄，点化五金〃的论述。唐金陵子《龙虎还丹诀》中的〃点丹阳方〃更详细记载了用〃砒霜（As2O3）〃点化丹阳（铜），从而获得〃砷白铜〃（另一种白色的铜砷合金）即〃药银〃的实验。故唐代的炼丹文献中，出现了不少〃伏砒法〃、〃伏X法〃。在此基础上，宋代则进一步发展为〃死砒法〃、〃死X法〃。所谓〃死〃，即对〃砒〃煅烧处理时，不仅改变了其原有特性（即原物〃死〃了，分解了），并获得了新的形质，用以制炼，更具成效。
卷六又记载有分离〃单质砷〃的方法。古代所称〃砒〃，即今化学元素周期表上第33号元素〃砷〃。已知自然界中以游离状态存在的〃砷〃很少，大都是以砷的硫化物存在（如〃三黄〃）。关于最早从化合物中分离出单质砷，西方一致公认归功于13世纪德国炼丹家大阿尔伯特（AlbertusMagnus），但我国化学史家赵匡华等按葛洪《抱朴子内篇·仙药》中有关〃雄黄〃一段文字进行模拟试验，证明葛洪早在四世纪初就曾分离出单质砷，这比大阿尔伯特要早九百多年。
可惜葛洪没有明确记载〃砷〃的形质，而本卷〃葛仙翁见宝砒〃，〃煅信（信石即As2O3）法〃，〃煅信〃三法，则有〃色如银〃，〃……甚硬〃等关于单质砷形质的确切描述。而当赵匡华等对上述三法模拟试验时，也确实炼制出单质砷。
卷七所记几个〃死砒点化法〃，其发生的化学变化与上三法同，对反应生成物亦记录为：〃亦如玉银，相似可爱〃。
综观《庚道集》各卷丹法，都广泛使用了植物药，且剂量小（以两、钱为单位），说明当时对植物类药的药理、药性已有较深刻的认识。书末所载的以植物药为主，兼及极少量的其它类药合和而成的〃治大麻癞风药感应大风丸〃，标志了黄白术趋于衰微时，已渐次为植物类药所代替。
诸丹法中还广泛使用了〃米醋〃。考〃米醋〃系从米类发酵制得，质量较高。由此看出，随着古代作坊的出现和酿造业的进步，使参与黄白术实验的有机酸质量，也相应获得了提高。
《方壶外史》
《方壶外史》为明道士陆西星撰著的内丹丛书。早有明刊本，已难觅；现存民国四年（1915）郑观应据明刊之重刻本。
分八卷，收书十四种。可概分为两类：一为注释。计有：《黄帝阴符经测疏》二卷，《老子道德经玄览》二卷，《周易参同契测疏》一卷，《周易参同契B义》一卷，《无上玉皇心印妙经测疏》一卷，《崔公入药镜测疏》一卷，《纯阳吕公百字碑测疏》一卷，《紫阳真人金丹四百字测疏》一卷，《龙眉子金丹印证诗测疏》一卷，《邱长春真人青天歌测疏》一卷，共十种。一为撰著，计有：《玄肤论》一卷，《金丹就正篇》一卷，《金丹大旨图》一卷，《七破论》一卷，共四种。黄邃《悟真篇注》跋称，明刊《方壶外史》又收陆西星《悟真篇小序》一卷，如然，则明刊《方壶外史》共收书十五种。
十种注释书中，后八种为丹经注释，前两种《老子道德经》和《阴符经》本非丹书，但陆西星认为：〃《老子》者，圣人道德之微言，而性命之极致也。〃〃若夫溯大道之宗，穷性命之隐，完混沌之朴，复真常之道，则孰先《老子》？〃①即认为《老子道德经》是修道修丹之祖宗。又称世人将《阴符经》分为〃神仙抱一之道〃、〃富国安民之旨〃、〃强兵战胜之术〃等三篇，〃固已支离破碎，大失经旨〃，〃而兵家者流，又窃其八卦甲子神机鬼藏之说，以为兵机，不根甚矣〃！他认为：
〃《阴符经》，固古之丹经也。〃②基于上述认识，故将《老子道德经》和《阴符经》视为最古最基本之丹经而加注释，并从中发挥了他的内丹思想。
四种撰著为陆西星直接阐述内丹理论和方法的著作。《玄肤论》一卷，二十篇，详论修丹理论、步骤和方法，计有：三元论、内外药论、阴阳互藏论、先天后天论、铅汞论、元精元气元神论等。《金丹就正篇》一卷，三篇，阐述阴阳双修理论，称直接得之于吕祖（洞宾）。《七破论》一卷，七篇，批驳世上流行的〃邪术〃、〃愚见〃，有《破非论》《破伪论》《破执论》《破邪论》《破疑论》《破愚论》《破痴论》等。《金丹大旨图》一卷，绘〃先天无极之图〃、〃太极未分之图〃等八幅内丹图，解说内丹。
陆西星内丹说，宗承南宗双修派，主阴阳双修。他很推崇元代双修派传人陈致虚，说：〃间尝参读诸家真一抱一玉吾之书，分注错经，互有挂漏；而求其心领神会，以得乎立言之旨者，则惟上阳（陈致虚号上阳子）近之。〃③因此在《金丹就正篇》中明确标示阴阳双修之旨，说：〃金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女；我离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。〃但如何阴阳双修，其关键之处如〃开关〃、〃展窃〃、〃交气〃等，却不著于文字。
另一方面，其丹法中又有许多与清修派相通之处，如《玄肤论》强调修丹之要在于炼神、调息，而炼神的主要步骤，一是澄神（其要为遣欲），二是养神，三是凝神；调息的要诀是勿忘、勿助，顺其自然。
陆西星以其系统的丹法理论，肇开内丹东派，对明代中叶以后的内丹界产生过相当大的影响，其内丹丛书《方壶外史》则是研究此派丹法的基本材料。鉴于此派之后继人不彰，此书更具研究之价值。
注：
①《老子道德经玄览·序》，载《方壶外史》卷二，郑观应等排印本，1915年
②《阴符经测疏》后序，载《方壶外史》卷一，版本同上
③《周易参同契测疏·序》，载《方壶外史》卷三，版本同上
《道书十二种》
《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。有清嘉庆二十四年（1819）常郡护国庵刊本；民国二年（1913）上海江东书局石印本；民国十四年（1925）上海集成书局石印本；中国中医药出版社据常郡护国庵本，并以上海翼化堂本校勘补缺，于1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。
所收十七种书，可概分为两类。一为注释。计有：《易理阐真》含《周易阐真》五卷，《孔易阐真》二卷），《阴符经注》一卷，《参同直指》（含《参同契经文直指》三卷，《参同契直指笺注》三卷，《参同契直指三相类》二卷），《黄庭经解》一卷，《百字碑注》（附《黄鹤赋》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共九种。一为撰者。计有：《修真辨难》《修真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通关文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破疑》二卷，《会心集》（含《会心内集》二卷，《会心外集》二卷），《西游原旨》一卷，《悟道录》二卷，共八种。
九种注释书中，后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，亦被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首，一般人认其为儒家书；但刘一明认为，《易》之〃归根处，总以穷理尽性至命为学〃。故断定：〃《易》非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。〃在他看来，〃丹道即易道，圣道即仙道〃，①儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以阐释。另一方面，他又认为：〃丹经子书，千帙万卷，总不外易理。〃②实际又把《易》作为丹经祖书之一。因此他不仅在注《易》时，以丹道解易学，以易学证丹道，而且在注释其他丹经和撰写其他丹书时，亦多以《易》学为本。丹道与《易》学的紧密结合是刘一明内丹理论的特点之一。
八种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》（卷上）之后，又作《修真后辨》（卷下）。前者以师徒问答形式，回答了〃何为道〃、〃阴阳何以分内外〃，以及〃玄关一窍〃、〃内药外药〃、〃真铅真汞〃等一系列问题，〃其中天道圣功，性命源流，药火是非，无不一一分晰〃。③后恐前者〃头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯〃，特再作后者，将内丹要领集中为二十六条，详加阐释。计有：先天精、气、神，后天精、气、神，先天真一之气，真假身心，真假性命等。《修真九要》提出修丹的九个要点与步骤，计有：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等，包括了〃功〃、〃行〃两方面的内容。为了使人勘破世事，又作《通关文》，将世人最难勘破的世事，概括为五十关（如色欲关、恩爱关、荣贵关、财利关等），劝人一一勘破，以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。《象言破疑》会合《易》理，以丹道图数十幅，配合解说修丹的义理，重要者有：象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、阴阳混合、太空虚无等题，借以〃细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗〃。④《会心集》分《内集》《外集》，《内集》又分上、下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，〃因物书怀，就事寓意〃以解说丹道；二以论说文字十余篇（如大道归一论，真正丹药伦、采取药物论、作运火候论、颠倒阴阳论等）以述内丹的具体作法。《会心外集》亦分上、下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》，以论三教一家。《西游原旨》以〃三教一家之理，性命双修之道〃解说《西游记》。《悟道录》则就宇宙和人世间诸现象，拈取八十一条（如天高地厚、日照月临、雷鸣风吹、种黍种麻、松心竹节、婴儿天真、痴汉醉人等），从中点悟出修道修丹应该汲取的道理；并写《叹道歌》七十二首，以破人迷妄，劝人入道，指斥外道，引归正道。
由上可见，《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。
其中《悟道录》虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之〃悟〃劝人入道和修丹；《西游原旨》也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。
以上各书，表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点：
（一）刘一明虽为全真龙门派道士，但其丹法理论却上承钟吕，主性命双修、先命后性，与道教南宗十分接近。他说：〃修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄，此皆为性命双修而言也。〃其丹法次第是先了命后了性，首先炼己筑基，其次〃锻去后天余阴〃，凝结圣胎，再进入性功，〃迸出清净法身〃，复归无极。这种丹法路线，是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。（二）三教合一思想比其先辈更为浓厚。不仅在不少著作中作专论（如《大道归一论》《三教辨》等）阐述三教同源，而且在修炼的各个环节，诸如药物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。如他分性、命为两