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真经》说到〃忘〃的还有多处，《天地》中称〃有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天〃。③能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了〃坐忘〃。
早期道教太平道与五斗米道的文献中，都没有宣传〃坐忘〃的记载，但是在太平道的《太平经》中，十分重视〃守一〃，强调守一要居于闲静之处，平床坐卧，使感官和思想〃无所属，无所睹〃，〃谨守其神〃，〃与一相保〃，④这样一种修道的方法，其理论以及操作方法，都同后世所说的〃坐忘〃十分相似。但是五斗米道对〃守一〃之法却持批评态度，认为它是伪伎。南北朝时期，〃坐忘〃和〃存思〃逐渐兴起，代替了〃守一〃。上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无欲，内观于心，存思诸神，乘云飞仙。《黄庭外景玉经》称：〃作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。〃⑤《无上秘要》卷一百有《会兼忘品》，引有出自《洞玄敷斋经》《洞玄安志经》《洞玄九天经》等三段经文，称〃倚伏兼忘，忘其所忘，体与玄同〃，〃灭念归兼忘，倚伏待长泯〃，⑥根据经文意思，可以认为，〃兼忘〃就是〃坐忘〃。隋唐时期，〃坐忘〃逐渐代替了〃守一〃、〃存思〃等内修方法。唐代道士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，将〃坐忘〃和〃精思〃并列在一起。唐代的《天隐子》称：〃坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎。〃⑦指出〃坐忘〃和〃存想〃（存思、精思）的密切关系。
唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是〃信道之要〃，自称〃恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次〃，意思是，坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道（参见本书《坐忘论》）七个互有联系的顺序进行操作。
〃坐忘〃的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，上阕云：〃古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。〃⑧意思是自从有了《坐忘论》，人的求道成仙理想，就成为可行的事实，道山绛阙、蓬莱晻霭可望了。宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多以精、气、神的理论解释坐忘，使其与〃坐忘〃相联接。
《道枢·坐忘篇下》就称：〃忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。〃⑨另一方面，〃坐忘〃的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。元代道士姬志真有《跋坐忘图》诗一首，称〃乃公形似橛株拘，坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌，乾坤俯仰一蘧庐。忘怀健羡辽东鹤，不肯轻飞叶县凫。聚块积尘体比拟，寥天大地莫非吾。〃CD据诗可知，画中坐忘之人同于混沌，无天无地也无我，其形似同枯株。直至元代，〃坐忘〃之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。
注：
①CE《道藏》第23册920页，第25册380页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③⑤⑥⑦⑨CD《道藏要籍选刊》第10册377页，第2册382、462页，第1册94页，第10册926页，第5册818页，第1册645～650页，第10册377页，上海古籍出版社，1989年
④《太平经合校》第740页，中华书局，1960年
⑧《全宋词简编》第154页，上海古籍出版社，1986年
九守
九守，指道教徒的九项修持内容。据《云笈七箓》卷九十一《七部名数要记》称，九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。道教认为，修持九守，就能达到〃性合乎道〃的〃真人〃境界，〃彷徉尘埃之外，逍遥无事之业，机械知巧，弗载于心，审于无假，不与物迁，见事之化而守其宗，心意专于内，通远归于一，居不知所为，行不知所之，弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨，感而应，迫而动，不得已而用，如光之不耀，如景之不炎，以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无为，以死生为一化，以万异为一方，有精而弗使，有神而弗行，守大浑之朴，立至精之中〃。也就是〃纯粹素朴之道〃。①《道德经》中并无〃九守〃，但有〃守〃字七处。如：〃多言数穷，不如守中〃（五章），〃致虚极，守静笃〃（十六章），〃道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾〃（三十二章），〃道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化〃（三十七章）等，所言守中、守静、守道、守无为而无不为等等，都是指持守虚静、持守无为、持守道的意思。
《通玄真经》有《九守》篇，名为九守，实有十项，九系概数。十项标题亦与《云笈七箓》所载不尽相同，即：守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。②尽管文字大同小异，但分段内容及题目则有较大区别，反映了从早期道教至宋元时期的道教教义思想已有不少发展和变化。
唐代默希子曾对《通玄真经·九守》作过题解：〃九者，易之数终，明极则变，变则乖道。守之者，居元龙亢悔，可越三清之表。忽之者，则牝马不利，将沦九幽之下，固宜守道，不可失常也。〃③但是宋代朱弁在题解中则认为〃守者，专一于志，而九备于数极，则物无不在其域，事无不与其成〃，〃称九守者，盖在用九之义也〃。④守和禀承《道德经》的〃道生一，一生二，二生三，三生万物〃的创世论，认为〃圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人〃，〃负阴而抱阳，冲气以为和〃，所以学道者〃贵在守和〃。⑤守神称人受天地变化而生，四肢五脏九窍三百六十节均与天地相类，并相互感应。〃天地之道至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久劳而不息？人之精神何能驰骋而不乏〃？所以学道者须〃内守而不失〃。⑥默希子注称〃内保精神，外全形体〃。⑦守气称〃血气者，人之华也；五脏者，人之精也〃，〃孔窍者，精神之户牖也〃，〃血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡〃。因此，欲寡就可以〃患祸无由入，邪气不能袭〃，而〃嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦，疾至即志气日耗也〃。故学道者要〃因时而安其位，当世而乐其业〃，〃与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先〃，〃恬愉虚静，以终其命〃。⑧宋杜道坚注称〃养生之道无他术，如养马焉。去其害马者而已〃。⑨守仁在《通玄真经》中，题为〃守无〃。汉魏时期思想家们曾有〃有无〃之争，因此，朱弁题解曰：〃游万物而不物，则无我、无物矣。〃CD但是，《云笈七箓》收录时，改题为〃守仁〃，强调〃为义者可迫以仁，而不可劫以兵；可止以义，而不可悬以利。君子义死，不可以富贵留。故为仁义者，不可以死亡恐也〃。全段之论〃源道德之意，以考世俗之行〃，因此，这也是对学道者世俗行为的要求。CE守简在《通玄真经》中，题为〃守平〃。朱弁题解称〃去其所为，道自夷也〃。CF认为贪于势利之人必然身贱，故学道者要食以充饥，衣以盖形蔽寒，清目不视，静耳不听，闲口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好无憎，是谓大通，以求〃养生之和〃。CG守易在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称〃得自任之理，则易也〃。CH杜道坚又称〃多易必多难，此以事言也。以道言则不然，夫古之为道者，治心理性，易其身而后动，定其意而后举，乐道安常，不为难能之事，故制度有法，容止可观，安而行之，是谓守易。CI学道者要〃量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而弗有，委万物而弗利〃，〃乐道而忘贱，安德而忘贫〃。CJ守清在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称〃清而不挠，可鉴嗜欲之妄〃。CK杜道坚又称：〃水清则鉴物，神清则见道。人之受气于天者，固若同然；吾之见道于心者，夫何独异，心清故也。圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉！澄鉴不挠，是谓守清。〃CL学道者要〃神清〃，神是〃知之源〃，〃神清即知明〃，如果清净如〃澄水〃，则嗜欲不能留，势利不能诱，声色不能淫，就可以〃养生以安世，抱德以终年〃。CM守盈在《通玄真经》中，题作〃守弱〃。朱弁解题称〃居众所不敌之地，故成其大胜之道〃。ND杜道坚则称：〃弱者，道之用，非怯也，守其冲和而已。天子以天下为家，公侯以国为家，视民犹己，不以势位自强，不以兵甲暴众，远人不服则修文德以来之，大资小而成，众戴寡为主，往而不害安平泰，是谓守弱。〃NE《云笈七箓》改题〃守盈〃，强调〃天道，极即反，盈即损〃，〃物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲〃。因此，〃聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守以让，此五者先王之所以守天下也〃。学道者要〃不欲盈，夫唯不盈是以能弊不新成〃。NF守弱在《通玄真经》中，题作〃守朴〃，朱弁解题称〃不加欲于性命之分，而浑乎变化之根，谓之朴也〃。NG《云笈七箓》改题〃守弱〃。认为〃天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身〃，因此，要〃无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是〃，〃不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利财货，不贪势名，不以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜〃。学道者须〃持养其气，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮。如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也〃。NH杜道坚认为修持九守，就能〃守大浑之朴，游天地之根，同乎大通〃，达到无我的境界，因为无我，也就无物，千变万化而没有终极，〃与天地俱生〃。NI
注：
①②③⑤⑥⑦⑧CECGCJCMNFNH《道藏要籍选刊》第1册634页，第5册452页，452页，第1册631页，631页，第5册453页，第1在册631、632页，632页，632页，632页，633页，634页，634页，上海古籍出版社，1989年
④⑨CDCFCHCICKCLNDNENGNI《道藏》第16册837页，768页，839页，840页，840页，770页，840页，770页，842页，771页，844页，772页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
三元
三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。
道家著作原无〃三元〃之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为〃岁之元，时之元，月之元〃，①此〃元〃当系开始之意。古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为〃天地一变〃之周始，合称〃三元〃，②此〃元〃又是单元之意。早期道教太平道有〃三统〃神学思想，称：〃元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。
欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。〃③其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道〃请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书〃。④也未将三官和三元联系在一起。
大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，〃三元〃一词才见著录。该书卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩〃三元玄坛玉检紫文〃之人，佩身九年，就有可能〃乘三元之軿，上升三元之官〃。⑤该经收入《道藏》洞玄部本文类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称〃三元〃，指的是天、仙、地，即上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，其内存之神为〃太素元君〃以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女神又合称为〃三素元君〃。⑥故上清派的〃三元〃并非指天地水三官。《无上秘要》卷五十二有《三元斋品》，认为从道之人〃生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专，五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔〃，因此必须以三元大庆吉日，〃清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放亿罪兆过〃。⑦据此，南北朝时期已开始将〃三官〃和〃三元〃联系在一起。
唐初编成的《艺文类聚》卷四〃七月十五〃条称：〃道经曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中。〃⑧《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：〃三元者，元，本也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。〃题解称：〃一切众生，生死命籍，善恶簿录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。〃⑨在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，〃责役考对，年月日限，无有差错〃。该经还称：〃人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。人身行恶，身神亦奏之三官；
人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。〃CD这就将天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。
宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：
〃混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。〃CE将人体的三丹田称为〃三元〃是道教内丹术的说法。《参同契》称〃含精养神，通德三元〃。宋末元初道教学者俞琰注〃三元〃为〃上中下之三田也〃。CF宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其〃三元〃所指〃上元者，首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉〃。〃人有三元，三元塞则六气乱矣〃；〃三元之中，中元其最尊者也〃；〃上气入既足，若动而不动于恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄也；下元者，阴也，雌也〃；〃中元守乎下元，左白右黑，合而为一〃；〃外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉〃。CG张伯端《悟真篇》卷上有〃四象五行全籍土，三元八卦岂离壬〃句，董德宁注称：〃三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。〃这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称〃三元〃为元精、元气、元神。
另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，〃三元〃又有宇宙和道教经籍起源的意思，称〃原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元〃。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即三洞之尊神。〃天宝君说十二部经，为洞真教主；
灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主〃。CH由此衍生出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。
注：
①《初学记》卷四〃元日第一〃注，第63页，中华书局，1962年
②参阅《旧唐书》第8册2710页，中华书局，1975年
③《太平经合校》第19页，中华书局，1960年
④《三国志》�