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深净微妙音，称南无诸佛。
复作如是念，我出浊恶世，
如诸佛所说，我亦随顺行，
思惟是事已，即趋波罗奈，
诸法寂灭相，不可以言宣。
以方便力故，为五比丘说，
是名转法轮，便有涅槃音。
及以阿罗汉，法僧差别名。
从久远劫来，赞示涅槃法，
生死苦永尽，我常如是说。
舍利弗当知，我见佛子等，
志求佛道者，无量千万亿。
咸以恭敬心，皆来至佛所，
曾从诸佛闻，方便所说法。
我即作是念，如来所以出，
为说佛慧故，今正是其时。
舍利弗当知，钝根小智人，
著相 慢者，不能信是法。
今我喜无畏，于诸菩萨中，
正直舍方便，但说无上道。
菩萨闻是法，疑网皆已除，
千二百罗汉，悉亦当作佛。
如三世诸佛，说法之仪式，
我今亦如是，说无分别法。
诸佛兴出世，悬远值遇难，
正使出于世，说是法复难。
无量无数劫，闻是法亦难，
能听是法者，斯人亦复难。
譬如优昙华，一切皆爱乐，
天人所希有，时时乃一出。
闻法欢喜赞，乃至发一言，
则为已供养，一切三世佛，
是人甚希有，过于优昙华。
汝等勿有疑，我为诸法王，
普告诸大众，但以一乘道，
教化诸菩萨，无声闻弟子。
汝等舍利弗，声闻及菩萨，
当知是妙法，诸佛之秘要。
以五浊恶世，但乐著诸欲。
如是等众生，终不求佛道。
… 9…
当来世恶人，闻佛说一乘。
迷惑不信受，破法堕恶道。
有惭愧清净，志求佛道者，
当为如是等，广赞一乘道。
舍利弗当知，诸佛法如是，
以万亿方便，随宜而说法。
其不习学者，不能晓了此。
汝等既已知，诸佛世之师，
随宜方便事，无复诸疑惑，
心生大欢喜，自知当作佛。
【大意】
方便，即方便善巧，为般若的主要内容之一。意指佛为了教化众生，根
据众生的能力、根机，相宜采取各种灵活便利的手段或方法。本品讲述佛从
三昧而起，称颂佛教是圆融的，是一乘教，并应舍利弗三请，讲说声闻乘、
缘觉乘等的划分只是其方便法门，并非究竟，佛法唯有一乘。
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妙法莲华经卷第二
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譬喻品第三
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：
“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如
是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
“世尊！我常独处山林树下，若坐若行。每作是念：‘我等同入法性，
云何如来以小乘法而见济度？’是我等咎，非世尊也！
“所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而
得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊！
我从昔来，终日竟夜，每自克责；而今从佛，闻所未闻未曾有法，断诸疑悔。
身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子——从佛口生，从法化生，得佛法
分。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，
心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙佛教，不失于大乘，
佛音甚希有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。
我处于山谷，或在林树下，
若坐若经行，常思惟是事，
呜呼深自责，云何而自欺？
我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事。
八十种妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆已失。
我独经行时，见佛在大众，
名闻满十方，广饶益众生。
自惟失此利，我为自欺诳。
我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失。
我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量如是事。
今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，今众至道场。
我本著邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃。
我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度。
而今乃自觉，非是实灭度，
若得作佛时，具三十二相，
天人夜叉众，龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余。
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佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉已除。
初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶？
佛以种种缘，譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，
得道转法轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。
闻佛柔软音，深远甚微妙，
演畅清净法，我心大欢喜。
疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬。
转无上法轮，教化诸菩萨。
尔时，佛告舍利弗：
“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为
无上道故，常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。
“舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还
欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名 《妙法莲华》，教菩萨
法，佛所护念。“舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干
千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛。号曰华光如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
国名离垢，其土平正，清静严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交
道，黄金为绳，以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三
乘教化众生。
“舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严，
何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，
算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非
初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行。恒为诸佛之所称叹。
常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨
充满其国。
“舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。
华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚
满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。其佛
国土亦复如是。
“舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十
二小劫。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
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舍利弗来世，成佛普智尊，
号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行，
十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严，
世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，
七宝杂色树，常有华果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固，
神通波罗蜜，皆已悉具足。
于无数佛所，善学菩萨道，
如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，
于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫，
其国人民众，寿命八小劫。
佛灭度之后，正法住于世，
三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽已，像法三十二。
舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是。
其两足圣尊，最胜无伦匹。
彼即是汝身，宜应自欣庆。
尔时，四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼
婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多
罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释
提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华
等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐，百千万种，于
虚空中，一时俱作，雨众天华，而作是言：“佛昔于波罗奈，初转法轮，今
乃复转无上最大法轮”。
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈，转四谛法轮。
分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮，
是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，
未曾闻如是，深妙之上法。
世尊说是法，我等皆随喜。
大智舍利弗，今得受尊记，
我等亦如是，必当得作佛，
于一切世间，最尊无有上。
佛道叵思议，方便随宜说。
我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽回向佛道。
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尔时，舍利弗白佛言：
“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千
二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法能离生老病死，究竟涅槃。是
学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未
闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。”
尔时，佛告舍利弗：
“我先不言，诸佛世尊以种种因缘，譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多
罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻，更
明此义。诸有智者，以譬喻得解。
“舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，
及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止
住其中。堂阁朽故，墙壁聩落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，
焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从
四面起，即大惊怖，而作是念： ‘我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子
等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心
不厌患，无求出意。’
“舍利弗！是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣眩粢约赴福印�
舍出之。’复更思惟： ‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，
恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，
无令为火之所烧害。’所是念已，如所思惟，具告诸子： ‘汝等速出。’父
虽怜悯，善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。
亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
“尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必
为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’
“父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：
‘汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、
牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当予
汝。’
“尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞
共驰走，争出火宅。
“是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，
其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言： ‘父先所许玩好之具——羊车、
鹿车、牛车，愿时赐予。’
“舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广、众宝庄校，周匝栏
楯，四面悬铃。又于其上，张设幡盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，
垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋
力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。所以者何？是大长者，财
富无量，种种诸藏，悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车，
与诸子等。今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，
应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国，犹尚不
匮，何况诸子。’是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
“舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
舍利弗言：“不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为
虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济
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之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作
是意： ‘我以方便，令子得出！’以是因缘，无虚妄也！何况长者自知财富
无量，欲饶益诸子，等与大车。”
佛告舍利弗：
“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。
于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见，力无所
畏。有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲，常无懈倦，恒求
善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生生、老、病、死、忧悲、苦
恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生、
老、病、死、忧悲、苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著
追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫
穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，
不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽
遭大苦，不以为患。
“舍利弗！佛见此已，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无
量无边佛智慧乐，令其游戏。’
“舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸
众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未
免生、老、病、死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’
“舍利弗！如彼长者，虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便，勉济
诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏，而不用
之，但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、
佛乘。而作是言： ‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊，色、声、香、味、
触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、
佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’
“如来以是方便，诱进众生，复作是言：‘汝等当知此三乘法，皆是圣
所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、
解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
“舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速
出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子，为求羊车出于火宅。若有众生，
从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名
辟支佛乘。如彼诸子，为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，
勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力无所畏，悯念安
乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。
如彼诸子，为求牛车出于火宅。
“舍利弗！如彼长者见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，
等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，
以佛教门，出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念： ‘我有无
量无边智慧力无畏等，诸佛法藏。是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有
人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。’是诸�