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令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。
“世尊！尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍
宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所
以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’
“尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐
之意。然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。复经少时，父知子意，
渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、
大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言： ‘诸君当知，此是我子，我之所
生，于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦，五十余年，其本字某，我名某甲，昔在
本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一
切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。’世尊！是时穷子闻父此言，即
大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’
“世尊！大富长者，则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世
尊！我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法，今日世尊
令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既
得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’
然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来
之见宝藏之分。世尊以方便力，说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，
以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而
自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而
我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔
来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经
中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是
故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得
之。”尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日，闻佛音教，
欢喜踊跃，得未曾有。
佛说声闻，当得作佛，
无上宝聚，不求自得。
譬如童子，幼稚无识，
舍父逃逝，远到他土，
周流诸国，五十余年。
其父忧念，四方推求，
求之既疲，顿止一城，
造立舍宅，五欲自娱。
其家巨富，多诸金银，
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砗磲玛瑙，真珠琉璃，
象马牛羊，辇舆车乘，
田业僮仆，人民众多，
出入息利，乃遍他国，
商估贾人，无处不有，
千万亿众，围绕恭敬，
常为王者，之所爱念，
群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，
豪富如是，有大力势。
而年朽迈，益忧念子，
夙夜惟念，死时将至，
痴子舍我，五十余年，
库藏诸物，当如之何？
尔时穷子，求索衣食，
从邑至邑，从国至国，
或有所得，或无所得，
饥饿羸瘦，体生疮癣，
渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。
尔时长者，于其门内，
施大宝帐，处师子座，
眷属围绕，诸人侍卫，
或有计算，金银宝物，
出内财产，注记券疏。
穷子见父，豪贵尊严，
谓是国王，若国王等，
惊怖自怪，何故至此。
复自念言，我若久住，
或见逼迫，强驱使作。
思惟是已，驰走而去，
借问贫里，欲往佣作。
长者是时，在师子座，
遥见其子，默而识之，
即敕使者，追捉将来。
穷子惊唤，迷闷躃地，
是人执我，必当见杀，
何用衣食，使我至此。
长者知子，愚痴狭劣，
不信我言，不信是父。
即以方便，更遣余人，
眇目矬陋，无威德者，
汝可语之，云当相雇，
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除诸粪秽，倍与汝价。
穷子闻之，欢喜随来，
为除粪秽，净诸房舍，
长者于牖，常见其子，
念子愚劣，乐为鄙事。
于是长者，著弊垢衣，
执除粪器，往到子所，
方便附近，语令勤作。
既益汝价，并涂足油，
饮食充足，荐席厚暖，
如是苦言，汝当勤作，
又以软语，若如我子。
长者有智，渐令入出，
经二十年，执作家事，
示其金银，真珠玻璃，
诸物出入，皆使令知。
犹处门外，止宿草庵，
自念贫事，我无此物。
父知子心，渐已旷大，
欲与财物，即聚亲族，
国王大臣，刹利居士。
于此大众，说是我子，
舍我他行，经五十岁，
自见子来，已二十年，
昔于某城，而失是子，
周行求索，遂来至此。
凡我所有，舍宅人民，
悉以付之，恣其所用。
子念昔贫，志意下劣，
今于父所，大获珍宝，
并及舍宅，一切财物，
甚大欢喜，得未曾有。
佛亦如是，知我乐小，
未曾说言，汝等作佛，
而说我等，得诸无漏，
成就小乘，声闻弟子。
佛敕我等，说最上道，
修习此者，当得成佛。
我承佛教，为大菩萨，
以诸因缘，种种譬喻，
若干言辞，说无上道。
诸佛子等，从我闻法，
日夜思惟，精勤修习。
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是时诸佛，即授其记，
汝于来世，当得作佛，
一切诸佛，秘藏之法，
但为菩萨，演其实事，
而不为我，说斯真要。
如彼穷子，得近其父，
虽知诸物，心不希取。
我等虽说，佛法宝藏，
自无志愿，亦复如是。
我等内灭，自谓为足，
唯了此事，更无余事，
我等若闻，净佛国土，
教化众生，都无欣乐。
所以者何？一切诸法，
皆悉空寂，无生无灭，
无大无小，无漏无为，
如是思惟，不生喜乐。
我等长夜，于佛智慧，
无贪无著，无复志愿，
而自于法，谓是究竟。
我等长夜，修习空法，
得脱三界，苦恼之患，
住最后身，有余涅槃。
佛所教化，得道不虚，
则为已得，报佛之恩。
我等虽为，诸佛子等，
说菩萨法，以求佛道，
而于是法，永无愿乐。
导师见舍，观我心故，
初不劝进，说有实利。
如富长者，知子志劣，
以方便力，柔伏其心，
然后乃付，一切财物。
佛亦如是，现希有事，
知乐小者，以方便力，
调伏其心，乃教大智。
我等今日，得未曾有，
非先所望，而今自得，
如彼穷子，得无量宝。
世尊我今，得道得果，
于无漏法，得清净眼。
我等长夜，持佛净戒，
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始于今日，得其果报，
法王法中，久修梵行，
今得无漏，无上大果。
我等今者，真是声闻，
以佛道声，令一切闻。
我等今者，真阿罗汉，
于诸世间，天人魔梵，
普于其中，应受供养。
世尊大恩，以希有事，
怜愍教化，利益我等，
无量亿劫，谁能报者。
手足供给，头顶礼敬，
一切供养，皆不能报。
若以顶戴，两肩荷负，
于恒沙劫，尽心恭敬，
又以美膳，无量宝衣，
及诸卧具，种种汤药，
牛头旃檀，及诸珍宝，
以起塔庙，宝衣布地，
如斯等事，以用供养，
于恒沙劫，亦不能报。
诸佛希有，无量无边，
不可思议，大神通力，
无漏无为，诸法之王，
能为下劣，忍于斯事，
取相凡夫，随宜为说。
诸佛于法，得最自在，
知诸众生，种种欲乐，
及其志力，随所堪任，
以无量喻，而为说法，
随诸众生，宿世善根，
又知成熟，未成熟者，
种种筹量，分别知己，
于一乘道，随宜说三。
【大意】
信解：信谓闻而不疑，即信仰；解谓悟解于心，即理解。信解即指先立
信心，而后求解佛法。本品讲述佛的四大弟子须菩提、摩诃迦叶等因闻世尊
譬喻之说而得开悟，遂自述长者穷子譬喻，以长者苦心诱引穷子喻佛设方便
法门化导众生，以穷子回避长者喻佛弟子早值佛法而不彻悟佛旨，以穷子最
后领受宝藏喻四弟子现已了知佛意，深信理解。
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妙法莲华经卷第三
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药草喻品第五
尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：
“善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边
阿僧祗功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知，如来是诸法之王，若
有所说，皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一
切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。
又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。
“迦叶！譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，
种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽，
卉木丛林，及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大
茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生
长，华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。
“迦叶！当知如来亦复如是，出现于世，如大云起，以大音声普遍世界
天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中，而唱是言： ‘我
是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。
今世后世，如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，
汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故’。
“尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸
根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。种种无量，皆令欢喜，快得善利。
是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法
已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木
丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。如来说法，一相一味，所
谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生，闻如来法，若持读
诵，如说修行，所得功德，不自觉知。所以者何？唯有如来，知此众生种相
体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以
何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来如实见之，
明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性，如来知是一相一味
之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，
观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。妆等迦叶，甚为希有，能知
如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊，随宜说法，难解难知。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
破有法王，出现世间，
随众生欲，种种说法。
如来尊重，智慧深远，
久默斯要，不务速说。
有智若闻，则能信解，
无智疑悔，则为永失。
是故迦叶，随力为说，
以种种缘，令得正见。
迦叶当知，譬如大云，
起于世间，遍覆一切，
慧云含润，电光晃曜，
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雷声远震，令众悦豫。
日光掩蔽，地上清凉，
叆叇垂布，如可承揽。
其雨普等，四方俱下，
流澍无量，率土充洽。
山川险谷，幽邃所生，
卉木药草，大小诸树，
百谷苗稼，甘蔗蒲萄，
雨之所润，无不丰足，
干地普洽，药木并茂。
其云所出，一味之水，
草木丛林，随分受润。
一切诸树，上中下等，
称其大小，各得生长，
根茎枝叶，华果光色。
一雨所及，皆得鲜泽。
如其体相，性分大小，
所润是一，而各滋茂。
佛亦如是，出现于世，
譬如大云，普覆一切。
既出于世，为诸众生，
分别演说，诸法之实。
大圣世尊，于诸天人，
一切众中，而宣是言，
我为如来，两足之尊，
出于世间，犹如大云，
充润一切，枯槁众生，
皆令离苦，得安隐乐，
世间之乐，及涅槃乐。
诸天人众，一心善听，
皆应到此，觐无上尊。
我为世尊，无能及者，
安隐众生，故现于世，
为大众说，甘露净法。
其法一味，解脱涅槃，
以一妙音，演畅斯义，
常为大乘，而作因缘。
我观一切，普皆平等，
无有彼此，爱憎之心。
我无贪著，亦无限碍，
恒为一切，平等说法，
如为一人，众多亦然。
常演说法，曾无它事，
去来坐立，终不疲厌，
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充足世间，如雨普润。
贵贱上下，持戒毁戒，
威仪具足，及不具足，
正见邪见，利根钝根，
等雨法雨，而无懈倦。
一切众生，闻我法者，
随力所受，住于诸地。
或处人天，转轮圣王，
释梵诸王，是小药草。
知无漏法，能得涅槃，
起六神通，及得三明，
独处山林，常行禅定，
得缘觉证，是中药草。
求世尊处，我当作佛，
行精进定，是上药草。
又诸佛子，专心佛道，
常行慈悲，自知作佛，
决定无疑，是名小树。
安住神通，转不退轮，
度无量亿，百千众生，
如是菩萨，名为大树。
佛平等说，如一味雨。
随众生性，所受不同，
如彼草木，所禀各异。
佛以此喻，方便开示，
种种言辞，演说一法，
于佛智慧，如海一滴。
我雨法雨，充满世间，
一味之法，随力修行，
如彼丛林，药草诸树，
随其大小，渐增茂好。
诸佛之法，常以一味，
令诸世间，普得具足，
渐次修行，皆得道果。
声闻缘觉，处于山林，
住最后身，闻法得果，
是名药草，各得增长。
若诸菩萨，智慧坚固，
了达三界，求最上乘，
是名小树，而得增长。
复有住禅，得神通力，
闻诸法空，心大欢喜，
放无数光，度诸众生。
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是名大树，而得增长。
如是迦叶，佛所说法，
譬如大云，以一味雨，
润于人华，各得成实。
迦叶当知，以诸因缘，
种种譬喻，开示佛道，
是我方便，诸佛亦然。
今为汝等，说最实事，
诸声闻众，皆非灭度，
汝等所行，是菩萨道，
渐渐修学，悉当成佛。
【大意】
本品将佛的一乘佛法喻为时雨，众生喻为受时雨滋润的药草树木，说明
佛的教化方法是平等说法，随类异解。法本不异，众生领悟有别系因根机不
同，犹如大云施雨，雨虽为一，却能随其种种润泽一切草木，三草二木之分
系其各自根性殊异所致。
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授记品第六
尔时，世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：
“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭
敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身得成为佛，名曰光明如未、应
供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住
二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高
下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周
遍清净。其国菩萨，无量千亿，诸声闻众，亦复无数，无有魔事，虽有魔及
魔民，皆护佛法。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘，我以佛眼，
见是迦叶，于未来世，
过无数劫，当得作佛。
而于来世，供养奉觐，
三百万亿，诸佛世尊，
为佛智慧，净修梵行。
供养最上，二足尊已，
修习一切，无上之慧，
于最后身，得成为佛。
其土清净，琉璃为地，
多诸宝树，行列道侧，
金绳界道，见者欢喜。