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行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，
当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚
远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，
若未闻、未解、未能修习是《法华经》，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚
远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法
华经》藏，深固幽远，无人能到。今佛教化成就菩萨，而为开示。
“药王！若有菩萨闻是《法华经》，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨，
若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，
云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为
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四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心
是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众
广说是 《法华经》。
“药王！我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，
我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说
法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，
是经难得闻，信受者亦难。
如人渴须水，穿凿于高原，
犹见干燥土，知去水尚远，
渐见湿土泥，决定知近水。
药王汝当知，如是诸人等，
不闻《法华经》，去佛智甚远，
若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，
当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，
著于如来衣，而坐如来座，
处众无所畏，广为分别说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。
若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。
我千万亿土，现净坚固身，
于无量亿劫，为众生说法。
若我灭度后，能说此经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，
及清净士女，供养于法师，
引导诸众生，集之令听法。
若人欲加恶，刀杖及瓦石，
则遣变化人，为之所卫护。
若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，
我尔时为现，清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。
若人具是德，或为四众说，
空处读诵经，皆得见我身。
若人在空闲，我遣天龙王，
夜叉鬼神等，为作听法众。
是人乐说法，分别无挂碍，
诸佛护念故，能令大众喜。
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若亲近法师，速得菩萨道，
随顺是师学，得见恒沙佛。
【大意】
本品中佛告药王菩萨关于聆听、随喜、受持、解说《法华经》的种种功
德，以及不信敬此经的害处。法师，指精通佛法、善于讲解，并致力于修行
实践和传布佛法的僧人。因法师有弘扬佛法的功德，故经中专列一品载其功
德及弘经方法，言其应得佛道受记，并藉此渲染《法华经》圆融通达、神妙
奇异。
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见宝塔品第十一
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住
在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂
宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋旃檀之香，充遍世界。其诸
幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、
幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
尔时，宝塔中出大音声，叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平
等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法华经》，为大众说，如是如是，释迦牟尼
世尊，如所说者，皆是真实。”
尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾
有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一
切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊！以何因缘，有此宝
塔从地涌出，又于其中发是音声？”
尔时，佛告大乐说菩萨：
“此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝
净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿： ‘若我成佛，灭度
之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，
为作证明，赞言善哉。’彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：
‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界，
在在处处，若有说 《法华经》者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞
言： ‘善哉！善哉！’大乐说，今多宝如来塔，闻说《法华经》故，从地涌
出，赞言 ‘善哉！善哉！’”
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身。”
佛告大乐说菩萨摩诃萨：
“是多宝佛有深重愿：‘若我宝塔为听《法华经》故，出于诸佛前时，
其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，
然后我身乃出现耳。’大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当
集。”
大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。”
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼
诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，
遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，
遍满诸国，为众说法。南、西、北方、四维上下，白毫相光所照之处，亦复
如是。
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼
佛所，并供养多宝如来宝塔。”
时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道。无
诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布
其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。惟留此会众，移诸天、人置于它土。
是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝
树，高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由
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旬，亦以大宝而校饰之。
尔时，诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转，遍满三千大千世界，而于释
迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八
方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，
又移诸天、人，置于它土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百
由旬，枝叶华果，次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为
庄校。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、
须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡
盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八
方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，
又移诸天、人，置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百
由旬，枝叶华果，次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校
饰之。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围
山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬
诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。
尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，
各各说法，来集于此，如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。
尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。是时，诸佛各
在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：
“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病、少恼，气力
安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言： ‘彼某
甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使，亦复如是。
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛
与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于
是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。即时一
切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：
“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是《法华经》，我为听是经故，而来至此。”
尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝
华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼
佛，可就此座。”即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏跌坐。
尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏跌坐，各作是念：“佛坐
高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时，释迦牟尼佛以神通
力，接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土，广说《妙
法华经》，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊，虽久灭度，
在宝塔中，尚为法来，
诸人云何，不勤为法。
此佛灭度，无央数劫，
处处听法，以难遇故。
彼佛本愿，我灭度后，
在在所往，常为听法。
又我分身，无量诸佛，
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如恒沙等，来欲听法。
及见灭度，多宝如来，
各舍妙土，及弟子众，
天人龙神，诸供养事。
令法久住，故来至此。
为坐诸佛，以神通力，
移无量众，令国清净。
诸佛各各，诣宝树下，
如清净池，莲华庄严。
其宝树下，诸师子座，
佛坐其上，光明严饰，
如夜暗中，然大炬火。
身出妙香，遍十方国，
众生蒙熏，喜不自胜，
譬如大风，吹小树枝，
以是方便，令法久住。
告诸大众，我灭度后，
谁能护持，读说斯经，
今于佛前，自说誓言。
其多宝佛，虽久灭度，
以大誓愿，而狮子吼。
多宝如来，及与我身，
所集化佛，当知此意。
诸佛子等，谁能护法，
当发大愿，令得久住。
其有能护，此经法者，
则为供养，我及多宝。
此多宝佛，处于宝塔，
常游十方，为是经故，
亦复供养，诸来化佛，
庄严光饰，诸世界者。
若说此经，则为见我，
多宝如来，及诸化佛。
诸善男子，各谛思惟，
此为难事，宜发大愿。
诸余经典，数如恒沙，
虽说此等，未足为难。
若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难。
若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难。
若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难。
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若佛灭后，于恶世中，
能说此经，是则为难。
假使有人，手把虚空，
而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难。
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难。
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难。
若持八万，四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难。
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一。
若有能持，则持佛身。
诸善男子，于我灭后，
谁能受持，读诵此经。
今于佛前，自说誓言。
此经难持，若暂持者，
我则欢喜，诸佛亦然，
如是之人，诸佛所叹。
是则勇猛，是则精进，
是名持戒，行头陀者，
则为疾得，无上佛道。
能于来世，读持此经，
是真佛子，住淳善地。
佛灭度后，能解其义，
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是诸天人，世间之眼。
于恐畏世，能须臾说，
一切天人，皆应供养。
【大意】
见，通现，即显现。宝塔，指以金、银、琉璃、砗磲 （海中大贝）、玛
瑙、真珠、玫瑰等七种珍宝严饰的高塔，又称七宝塔或多宝塔。本品讲述安
置有早已灭度的多宝如来全身舍利的宝塔从地涌出，多宝佛前来听经，以此
证明 《法华经》的义谛及境界无可伦比，说经机缘难得重要。
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提婆达多品第十二
尔时，佛告诸菩萨及天、人、四众：
“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈倦。于多劫中常作国王，发
愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、
马、七珍、国、城、妻、子、奴婢、仆从、头、目、髓、脑、身、肉、手、
足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓
宣令，四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
“时有仙人来白王言：‘我有大乘，名《妙法华经》。若不违我，当为
宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食，
乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，
令无所乏。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，
虽作世国王，不贪五欲乐。
椎钟告四方，谁有大法者，
若为我解说，身当为奴仆。
时有阿私仙，来白于大王，
我有微妙法，世间所希有，
若能修行者，吾当为汝说。
时王闻仙言，心生大喜悦，
即便随仙人，供给于所须。
采薪及果蓏，随时恭敬与，
情存妙法故，身心无懈倦。
普为诸众生，勤求于大法，
亦不为己身，及以五欲乐。
故为大国王，勤求获此法，
遂致得成佛，今故为汝说。
佛告诸比丘：
“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识
故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、
四无所畏、四摄法，十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆
达多善知识故。告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如
来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
125天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众
生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无
上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全
身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、
烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，
无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退
转。”
佛告诸比丘：
“未来世中，若有善男子，善女人，闻《妙法华经·