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【千眼鬼王、】
全身千眼，瘟疫神也。
【□兽鬼王、】
主兽。
【负石鬼王、】
令小鬼负石、担沙，填河、塞海。
【主耗鬼王、】
百物耗损。
【主祸鬼王、】
横祸降临。
【主食鬼王、】
即面然大士，分衣施食。
【主财鬼王、】
护人得财。
【主畜鬼王、】
主六畜。
【主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、】
可以名思知。
【主产鬼王、】
即送生、保产者。
【主命鬼王、】
主人生死之命。
【主疾鬼王、】
主人种种病。
【主险鬼王、】
高山峻岭、大海深渊，由他主理。
【三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、】
可以名知其义。
【祁利失王、大祁利失王、】
有翻大力。
【祁利叉王、大祁利叉王、】
有翻火神。
【阿那吒王、】
可能那吒太子，统领群鬼。
【大阿那吒王，】
可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。
【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。】
鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。「各有所执」，执领权柄；「各有所主」，主
理职务。所谓鬼有鬼世界啊！
【是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
】
阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，皆赖佛威神力，及地藏菩
萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。
【尔时，阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地
藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世
尊，唯愿世尊慈悲宣说。】
阎王疑问之文。
有疑在心，今日见佛，岂不请问，决己所疑。
「尔时」者，无量鬼神闻法发菩提心之时。阎罗乘机请佛决疑，胡跪合掌，
白佛言：「世尊，我等难得有机会上天宫，今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力，带
我等来天宫，我等非常欢喜，亦是我等见佛闻法，修行获出世善利故。但我心中
有小疑问，若不解决，恐怕对修无上菩提之事有所障碍。故我今日，大胆敢问世
尊，唯愿世尊垂慈为我宣说。」
【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】
我佛大慈，如钟高悬，有叩即鸣。佛一切智，无一事不彻，故云「恣汝所问
」。
【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，】
既佛许答，即行礼仪，一瞻一礼世尊，同时回眸熟视地藏菩萨，望表同意。
因地藏是阎罗王之师啊！
【而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。
是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道
。】
阎罗白佛言：「世尊，我已观到地藏菩萨在六道中，百千方便，度脱罪苦众
生，不知费了多少精神，处处教化、时时救度，而不辞疲倦。菩萨既有如是不可
思议神通拔众生罪，令离三途苦，得人间乐。既生人道，自应广修善法，以报菩
萨救度之恩。而所度众生，大不如然，不久之间，又入三途，再堕恶道。」因人
间百年，就是地狱一日，菩萨度罪人，早晨出地狱，晚上又见其再来，岂不令阎
罗王怀疑：怎麽这样快又回地狱来呢？
【世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱
？唯愿世尊为我解说。】
此是疑点。「世尊，地藏菩萨有不可思议神力，度众生出地狱上生善道，众
生既受菩萨教化，自应依止善道，修无漏法，得出三界，永取涅盘，解脱泥犁。
今不尽然，不久又见其再入地狱，莫非菩萨神力不足令其依止善道，抑或众生立
志不坚，不能安住善道呢？」
【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】
「众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利，不但菩萨难调，就是他自
己亦难制伏。」
『把手相牵行不得，为人自肯乃相亲』，所以菩萨难调，恶习种子起现行，
自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。
【是大菩萨於百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣
，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】
此乃轻重俱救之文。
世尊说：「地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔」。此头造罪，即
向此头救；那头造罪，又向那头救。处处造罪，处处救；刻刻造罪，刻刻救，故
云「头头救拔」，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安
。菩萨如是救造罪之人，「假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为
作釜底抽薪办法，拔出其根本造罪之缘」。三毒是造罪之缘，成实论云：『树根
不拔，其树犹生；贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第
三谛。』无明偈云：『明眼无过慧，黑暗不过痴。』「根本业缘既拔，而令自悟
宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。」
【自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】
菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途上生人间。怎奈阎浮众
生，结恶结得多，其习气种子特别重；种子内薰，不知不觉又去造罪，致令暂出
三途，不久又入地狱，菩萨又去度。菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫而作度
脱之事。
【譬如有人迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、＇虫＋元＇蛇
蝮蝎，如是迷人在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】
世尊设譬喻之文。
「譬如有人」，指一切众生。「迷失本家」，指众生迷真起妄，背觉合尘，
舍父逃走，而入三界火宅。「误入险道」，三界六道，三善道是夷路，三恶道是
险道，指众生从人天路误入三恶险道。「其险道中，多诸夜叉」。三恶道众生，
恶心所特别多，大烦恼八个、随烦恼十个。总而言之，不离见、思二惑。见惑五
利使（身、边、邪、戒、取）起时捷疾，能伤慧命，故云「多诸夜叉」。
「及虎、狼、师子、＇虫＋元＇蛇、蝮蝎」，指五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）
起与断俱迟钝，故名五钝使。三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、
如狼譬贪、师子譬愚痴、＇虫＋元＇蛇譬嗔、蝮蝎譬疑。「如是迷人」，指迷理起
惑之人。「在险道中」，迷理轻则惑薄，是人天道；迷理重则惑厚，是三恶道。
「须臾之间」，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。「即遭诸毒」，将造罪业，
欲去地狱。
【有一知识，】
指地藏菩萨。
【多解大术，】
二乘只有定慧而无方便，菩萨不然，既具般若，又有方便，故云「多解大术
」。
【善禁是毒，】
既降伏自己的烦恼，又有方便能降别人的烦恼，故云「善禁是毒」。
【乃及夜叉，】
菩萨有大方便，能教人破见惑五利使。
【诸恶毒等。】
又能教人降伏五钝使烦恼。
【忽逢迷人，欲进险道，】
菩萨权智鉴机，有先见之明，知烦恼炽盛的迷人欲作罪。
【而语之言：咄哉男子！】
菩萨权智，防微杜渐，制之於未然。「咄哉」者，警觉之词，汝是男儿大丈
夫，岂可起惑造罪耶。
【为何事故，】
为何事业。
【而入此路？】
而入地狱。
【有何异术，】
异术指方便权智。汝有方便智否，有则虽入恶道。
【能制诸毒？】
能制伏见、思烦恼，则不为所害。
【是迷路人，忽闻是语，】
欲作恶的迷人，忽闻菩萨开导，指示自己的迷津，方知随烦恼作业，是堕地
狱受苦，非入地狱游观。
【方知险道。即便退步，】
即时止恶不作，不造罪、不起惑，是名退步。
【求出此路。】
广修众善，求出三途。
【是善知识，】
菩萨以同事摄，与迷人同修。
【提携接手，】
勉其精进向善。
【引出险道，】
灭恶不作，即出恶道。
【免诸恶毒，】
免受三恶道苦，保全法身慧命。
【至於好道，】
既生人天好道，教其做人之法。
【令得安乐。】
知礼识义，身安心乐。
【而语之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。】
知识又勉之言：「咄哉！大丈夫，时时觉照，刻刻留神。更莫起惑造罪；从
今觉悟，重新做人，勿陷前辙，再去造罪，而入恶道。」
【此路入者，卒难得出，】
三恶道时长，入易出难，一失人身，万劫难复。
【复损性命。】
在三恶道受诸剧苦，且损自己的法身慧命。
【是迷路人亦生感重。】
迷人闻法觉悟，心生感谢，尊重慈教，铭刻五内。
【临别之时，】
菩萨教化已毕，临别赠言，叮咛付嘱。
【知识又言：】
嘱令化他。
【若见亲知，】
嘱令先度六亲眷属。
【及诸路人，】
後及疏友，乃至初相识者。
【若男若女，】
无论他是男、是女，皆是法器，皆应为说。
【言於此路，】
为言：切莫随自己的烦恼惑，去造十恶之罪。
【多诸毒恶，丧失性命。】
堕落三恶道时，受诸剧苦复损性命。
【无令是众，】
常以佛法劝人，无令众生，自迷自误。
【自取其死。】
抱石沈渊，自取其死。
【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知
业道苦，脱得出离，永不再历。】
此乃合法之文。
因是上来譬喻之故，地藏菩萨亦复如是，具足大慈悲度生之愿，常常在三恶
道中，救拔造罪受苦的众生上升人天路上，令其知仁行义、止恶修善，而享受身
心轻安的妙乐。是诸罪众，既知三恶业之苦，又蒙地藏教化，减罪、赦罪，脱得
出离，永不再造恶业而历险道。『知过能改，堪称健儿』，受教之人啊！
【如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。】
复说喻文。
如譬喻中的迷人，误闯入险恶之道，遇善知识，教化引出险道，永不再入。
【逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。】
复说合法。
地藏菩萨度出地狱之後，劝其转教别人，莫作罪堕苦。应对人言，自己因迷
，起惑、造业、堕狱，幸蒙地藏救拔，今出地狱，更不敢造罪，复入恶道。
【若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣，】
再标譬喻。
此乃譬喻中迷人出离险道，转过头来，又忘记善知识的教训－－嘱其莫入险
道－－犹尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道。此次再入，罪上加罪，致令
丧身失命，如同堕在地狱不能自出。
【地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，
无解脱时。】
再标合法。
地藏菩萨用方便力，将堕地狱的人，救拔其罪苦，使解脱苦道，上生人天路
。但此人无定性，不久又起惑作罪，旋又再入地狱。若其罪轻，菩萨依然接引；
假若此人造罪，作得太深，结业太重，永处无间狱，经历多劫，无解脱时，则地
藏菩萨救不了。
【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，
或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。
】
鬼王述职之文。
「尔时」者，世尊说毕之时。恶毒鬼王为大众之首，代众陈述鬼王之职；合
掌恭敬，敬白佛言：「世尊，我等鬼王，其数无量，总都住在阎浮提，有的住山
、有的住水、有的住空、有的住地府。我们的职责，各有所执，各有所主，有的
专门利益人，有的专门损害人；或损、或益，各各不同。然而皆是众生业报所感
，使我眷属司各种职业，作损人、益人之事。我等眷属游行世界，每每观察世人
，恶者必定罹祸，善者必定获福。但是，观来观去，总是恶人多善人少啊！」
【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖
，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】
护人修善之文。
一切鬼神皆受佛付嘱，有的护法、有的护戒、有的护禅绥、有的护行善者。
鬼王又说：「我的眷属游行世界，过人家庭、或城市县邑、聚落乡村、华丽
庄园、大小房舍，或见男子女人，能修一毛发善缘之事，建立伽蓝，造佛圣像，
乃至悬一幡、一盖，供养三宝，少香、少华，奉献佛像及菩萨像。」
印度散花、中国献花，风俗不同。大品云：『一华散空，乃至毕苦，其福不
尽。』
释迦灭度之後，印度有一优婆塞路上得一庵摩罗花，入波罗提木叉寺，见释
迦佛像相好，念佛功德，即时心热毛竖，上华供佛。
出问知客师：『一华供佛，得福几何？』答言：『不知，汝问读经者。』读
经说：『我未得天眼神通，不能知见果报，汝问坐禅阿罗汉。』罗汉入定，观其
舍身次第，天上人间，八万大劫享人天福，而其福不尽，再观不知。罗汉上升兜
率天宫问弥勒。弥勒曰：『佛福田无量，最为殊胜，种种果报无尽，我亦不知。
假如千万补处菩萨，亦不能知，唯佛乃知。』可知一花至诚供佛，乃至毕生死苦
，其福不尽，直至成佛。或转读大乘佛经，佛理渐渐明，惑业渐渐消，惑消理明
，功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈，皆是如来法身舍利。法华经云：
『於诸过去佛，在世或灭後，若有闻是法，皆已成佛道。』观此文，则鬼王尊重
少香、少华，供佛、供法之人，非无因也。
【我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便
令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近於此舍等处，何况入门。】
敕令卫护之文。
「我等鬼王敬礼敬佛之人，如过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫
千佛一样恭敬。因为此人敬佛，现前当来，必定见佛；见佛闻法，必定成佛，所
以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王敕令小鬼，各有大力，及其所管辖土地之分
，方便卫护。不令世间恶事（伤人伤物之事）、横事（横祸飞来之事）、恶病（
难医之病）、横病（外来流行症、传染病等），乃至小小不如意事，近於此舍等
处，何况入门。我等保其身心安乐，好向三宝中，种菩提之因，将来结菩提之果
啊！」
【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释
，令卫护汝。】
佛赞善哉之文。
佛赞鬼王：「善哉善哉！」称赞之词。鬼王啊！汝能这样拥护，则令最初发
心学佛之人不退心啊！汝这样一护，又令无数小鬼仰慕学佛，间接发道心啊！汝
一举而两得，故赞「善哉善哉」！
汝等鬼王及与阎罗，能如是拥护敬佛男女等，吾亦告梵王、帝释，卫护汝等
早脱鬼伦，迳生天宫。「梵王」统大千界，「帝释」治一四天下，鬼王属其所管
，故云「吾亦告」。
【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，】
鬼王各有所执、各有所主，「执」是权柄，主理一事。此鬼王主理人生时、
死时之命，亦含保护生死之意。
【白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。】
述职之文。
「我因过去所种之业，今日缘熟，主理此洲人命－－生时、死时，由我主理
其事。」
【在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】
「既业缘所系，要我主理此职务；在我本昔之愿，也是利益众生，我就借此
机会，用此职务，去做利生之事，满我度生之愿。但众生不会我意，不与我合作
，致令生时、死时俱不得安稳。」
【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，
自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】
「何以故」，解释之词。凡是阎浮提人，初生之时，不问生男、生女，在未
生以前，应该作三宝善事，或世间利生之事。利人有福、供佛有福，以此福力，
增益舍宅威光。因为凡是舍宅，皆有宅神，当方亦有土地神。如是汝能