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闻，那就苦了。今日如来放光明云，出微妙音，天众、龙众、鬼神等众，因有缘
故，就能见光闻音，来聚天宫。不但娑婆世界，天龙鬼神来会，十方无量世界，
天龙鬼神亦来聚会。可知如来的光音，遍十方世界故。
【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、
苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】
此乃有职位之神，亦来集会。虽身系职，但知如来不久灭度，而不能不来。
「海神」：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例
如：我们假借男女身体而作为人，若离身，但有神魂，不名为人。岂不闻借□还
魂这一回事吗？
「江神」：名江伯。例如中国有长江、珠江、黑龙江。俗云伍子胥殁後，为
钱塘江神。
「河神」：名宓妃。中国黄河最长，印度恒河最大。
「树神」：凡树必有神，若神离树，其树必枯。所以佛戒弟子，不可斫树。
九华山志云：『王南塘游九华，梦一老人前曰：「樵夫欲相害，公幸援之。」明
日上山，见数樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。约计值筹之，复构亭於其
下，曰一松。』
「山神」：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。
「地神」：阎浮提地神叫坚牢，本经有地神护法品。
「川泽神」：川是小水，泽是湖泽。例如洞庭湖神。
「苗稼神」：禾未秀者为苗，禾秀成实名稼。后稷教人耕种，死後为苗稼神
。
「昼神」：主昼。「夜神」主夜。善财五十三参，曾参普德等主夜神。
「空神」：名舜若多。「饮食神」即灶神，佛教名『监斋使者』。「草木神
」，依草附木，乃至种种药草皆有神依附。所谓『疾疫世化为药草，饥馑时变作
稻粮』。如是等职事之神，皆来集会。
【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、＇口＋敢＇血鬼王、
＇口＋敢＇精气鬼王、＇口＋敢＇胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利
鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】
此乃鬼王来集之文。
如来放光明云，天龙鬼神，皆来集会。现在讲鬼众，鬼王属阴世间。世间有
阴有阳，有幽有明。『明』阳世间，是天与神共居；龙或阴或阳；唯鬼属阴，居
阴间。人死亦居阴间。阳尽阴现，所以阴间有无量鬼，必有鬼王统治之，令其不
越矩，不敢为非作歹，胡作妄为，损恼众生。地藏菩萨是幽冥教主，教化幽冥众
生，改恶生善，舍邪归正，归依三宝，离三途得人天乐。鬼王亦各司其职，以助
冥化，利乐有情。
「恶目鬼王」者，目露凶光对付恶人、恶鬼，令其回恶向善。
「＇口＋敢＇血鬼王」者，诸鬼＇口＋敢＇诸鲜血，常游屠宰之场，以腥膻为食，
需有鬼王而统治之。
「＇口＋敢＇精气鬼王」即毗舍阇鬼，状如小儿，专食人精气。放逸之人，摇
动其精，此鬼得其便而食之。又食五谷（谷）之气，令其耗损，故有鬼王统之。
「＇口＋敢＇胎卵鬼王」，孕妇三月成胎，十月胎出，诸恶鬼争其胞衣，亦有鬼王
统之。
「行病鬼王」即瘟疫使者，若富单那鬼，主人寒热之病。此是以鬼王身，惩
诸作恶者。
「摄毒鬼王」，此鬼王心慈，能摄龙毒、蛇毒、蛊毒及一切毒。
「慈心鬼王」，常以乐事施人，念念爱护众生。
「福利鬼王」，如城隍、土地等，赦人之祸，利人之福。
「大爱敬鬼王」，爱护持戒修行，拜佛念经者。此是以鬼王身，勉诸修善者
。
此国土、他国土，如是等鬼王，见佛光明，闻佛法音，皆来集会。
【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙
鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？】
此乃法性化物，难知其数之文。
有的知法性已成佛，有的知法性当成佛，有的知法性未来成佛。梵网经云：
『汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。』已成、当成，不离法
性；法性无已当，已当是假名。悟法性时，无已当未来之别。偈云：『法性如大
海，不说有是非，一切凡圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。』佛说
法度人，佛以法为师，佛得法成佛，法是佛之师。以法度人，难知其数啊！故问
文殊：「今日来天宫聚会者，汝知数否？」
文殊是古佛，过去成佛，号龙种上尊王佛；现在北方欢喜世界成佛，号欢喜
藏摩尼宝积佛；未来成佛，号普现如来。现在带果行因，从本垂迹，迹现菩萨身
，辅助释迦。文殊师利，此云『妙德等』。了了见佛性，犹如妙德等。一切智慧
中，以见佛性智慧，最为第一。文殊教一切菩萨发菩提心，了见佛性，所以名为
大智文殊。以见佛性，必破无明，非大智不能破无明，得大智即见佛性，从性起
修，方能成佛，所以文殊是诸佛之母。
【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】
此一段文，乃文殊辅助法化。
法无定性，有时说知，有时说不知，知与不知，无非利益众生。今日文殊说
不知，对众生有利益－－发起地藏大愿之行，令佛灭度後，付嘱众生与地藏，则
如来灭度，亦灭得安安乐乐。所谓『权巧之智，适化为宜』。文殊曰「若以我神
力，千劫测度，不能得知」者，为地藏大愿作弄引。显示地藏大愿，所度众生，
有的已成，有的当成，有的未来成，则地藏度生成佛之愿，真实不虚矣。
【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，】
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：『佛眼如千日，照
异体还同。』大论云：『佛眼无事不知，无事不闻，无事不见。』一切法中，佛
眼常照，云何不知，而云「不尽其数」者，乃释迦抑果扬因，逊己尊彼，显示地
藏所化之众，重重无尽，刻刻不停，用表地藏大愿无穷。
【此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】
此段开显来天宫之佛、菩萨、天、龙、鬼、神，乃地藏菩萨唯心所造，唯愿
所成之文。
地藏证穷心地，随愿所成；出生三世如来，随愿所成，故有已成、当成、未
来成者。晋译华严经云：『应观法界性，心造诸如来。』寒山诗云：『一佛一切
佛，心是如来地。』唐译华严：『应观法界性，一切唯心造。』地藏久证心地是
如来藏，出生三世如来，以满其度生成佛之愿。三世如来者，已度生死，已成佛
果者，今来天宫不可说不可说诸佛是也；当度生死，当成佛果者，今来天宫不可
说不可说诸菩萨是也；未来度生死，而成佛果者，天龙鬼神是也。天龙鬼神从地
藏教化，悟明心地，故且以天龙鬼神之身积功累德，行菩萨道，庄严心地，以求
佛道，而功未圆，果未满，所以将来成。
【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受
。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使
顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成
就不思议事？】
此乃文殊权谋，发起地藏本愿之文。
文殊曰：「我过去行菩萨道，先修根本智－－了见自性本来清净，属如理智
，又名无著智；次修後得智－－能通达无边世界之事，属如量智，又名无碍智。
若以我无碍智，观如来所说，即闻即当信受。但未来末法之世，小果声闻、天龙
八部，智浅障重，虽闻如来所说，无不真实，设使顶受佛言，而不解其旨趣，必
心生怀疑，惑久不解，难免发言兴谤，则堕恶道矣！唯愿世尊大慈大悲，广说地
藏菩萨，最初因地作何利他之行，立何度生之愿，而能成就不可思议神力，度无
量众生已成佛、当成佛、未来成佛呢？唯愿世尊，为众解说，令末法众生，不生
疑惑，断疑生信，获大利益。」
【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一
物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所
积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多於上喻。何况地藏菩萨在
声闻、辟支佛地。】
此乃地藏菩萨愿远行长之文。
大千世界的草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，已不可计数，何况一物
作一恒河；一一恒河沙，已多无数，何况一沙一世界；一一世界内的一尘一劫，
更多无量，何况一一劫内，所积尘数，尽充为劫，更不可量。地藏证十地果位以
来所度之众，比此无量之数，超过千倍於上。十地菩萨证佛法身，能分无量身，
到无量世界，上供诸佛，下化众生。十地者：初欢喜地，二离垢地，三发光地，
四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。
十地位满，便证菩提，而地藏久证十地，而不成佛者，为度众生故。其度生本愿
，广大甚深，所以能度无边众生，已成、当成、未来成菩提。又何况地藏在十地
以前，声闻、辟支佛地，便开始度众生。难怪乎，其愿远行长，故能成就今日来
会之众多。
【文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。】
此句结地藏菩萨从愿起行，由行成就威神之力，不可思议。以此不可思议神
力，周遍法界，度脱无量众生，离苦得乐，转凡成圣。其神力巍巍乎、荡荡乎，
充满世间矣！
【若未来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养
，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生於三十三天，永不堕恶道。】
此文显地藏神力充满法界。
若有善根的男女，闻地藏名、念地藏的功德，念念无间，感应道交，则地藏
的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生於三十三天享天福，同时又能
见佛闻法，依法修行，止恶修善，永远不堕恶道。赞叹地藏功德、瞻礼地藏功德
、或称地藏功德名号、供养地藏功德，乃至彩画、塑漆地藏功德形像，如是等悉
仗地藏神力，生於三十三天，永不堕恶道矣！
【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨於过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。
时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严。因问彼
佛，作何行愿，而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须
久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计
劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是於彼佛
前立斯大愿，於今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】
此是佛显地藏，最初发愿度生之文。
佛告文殊师利：「地藏菩萨，过去久远不可说不可说劫，前身为大富长者子
。当时有佛出世，号师子奋迅具足万行如来。」师子能奋迅顿脱尘劳，前进後却
迅速自在，表菩萨入定，却除微细障定之尘，出入三昧捷疾；便能证入一心，具
足万行，一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正觉，从因德立号，
故名「师子奋迅具足万行如来」。如来者，从真如实际来成正觉也。
「当时长者子，见佛身三十二相、八十种好、光明炳著，心生仰慕！又知佛
相好，是百福庄严，三十二相，则三千二百福庄严。如是相好之福，不知佛修何
万行之行，发何四弘之愿而得成就？从性起修名行，依理发誓名愿。不知佛从性
起何修，依理发何愿，而能成就如是相好？师子奋迅具足万行如来告长者子：『
欲证佛身相好，必须长远之时，度脱一切受苦众生；众生苦尽，佛功德自成，相
好自现。』灭苦得好果，度苦是好因，欲得极好之佛身，须度极苦之众生。文殊
师利，时长者子，闻佛开示，便於佛前，发『尽未来际，不可计劫之时，度脱六
道受苦之愿』。从愿起行，广设方便，解脱六道罪因苦果，而自愿方满，我行始
圆，方成佛道；而众生无尽，所以其愿亦无尽，无尽之愿，故名『大愿』。於彼
佛前，立斯时长行广之愿，因此，於今过百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨，
广度众生。」
【又於过去不可思议阿僧祗劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四
百千万亿阿僧祗劫。】
此乃过去不可思议劫前，有佛出世之文。
佛不是常常出世，经过无数时劫，众生善根成熟，感佛出世。例如释迦灭度
，我等善根成熟时，弥勒方出现世间。弥勒说法，大众善根成熟，一闻法便悟道
，所谓『龙华三会，度人无数』。过去不可思议劫，这麽长久时，虽有佛出世，
众生愚痴不知，而佛能知。因佛有三达之智，智慧知过去世无碍，犹如今日，智
慧知未来世无碍；智慧知现在世无碍，故名三达智。
所以过去有佛出世，唯佛能知，佛号「觉华定自在王」者，以定、慧立名，
「觉华定」是定，「自在王」是慧；觉者观也，心如莲华，以慧观心，心开便入
三昧，故名觉华定。如来藏经云：『佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然
不动，德相具足。』此乃心中有佛，唯观能知，不观则不知。「自在王」者，以
慧照一切法，得大自在。如法华经云：『我为法王，於法自在。』自在者将一乘
法说为三乘，将三乘说为一乘，故云於法自在。此佛寿命很长，四百千万亿阿僧
祗劫。梵语阿僧祗，此云无央数。时世人民，寿命长故，佛寿亦长。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
此乃圣女福厚之文。
「像法」者，佛灭度後，佛法流行世间，而有正、像、末之分。例如释迦佛
灭度，正法一千年、像法一千年、末法一万年。彼佛亦复如是，正法灭後，像法
之时，有一位婆罗门女，出现世间，此女是处女。「婆罗门」者，此云净行，净
修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆罗门女，宿福深厚。福有三福：一持
戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，
因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，三业清净，威仪具足，行住坐卧，常
在定中，所以诸天善神，日夜翊卫拥护。
【其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，
未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】
此乃女母堕苦之文。
其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。三宝是
苦海之慈航，敬之得福，轻之得罪，当时圣女见母如此背觉合尘，以是为非，轻
贱三宝，得无痛心疾首耶！乃广设种种方便，又劝又诱，欲阿母舍邪见，生正见
，尊敬三宝。但阿母邪见习深，未肯全信，轻心还在。不久阿母命终，魂神随业
堕在无间地狱了。
【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香
华，及诸供具。於先佛塔寺，大兴供养。】
此乃圣女为母兴供之文。
圣女有智慧，据因识果，知母在世，心生邪见、不信罪福、拨无因果（一切
罪中，以不信真理之罪最大），计其不信之罪，死後必随罪生於恶趣。如何能救
呢？唯有供养，仗三宝之力，方能赎罪。逐卖其家宅，以资财广求香华，种种供
物，至觉华定自在王塔寺中，大兴法界供。供养先佛及现在众僧，以此功德，回
向阿母。心大故供大，故曰「大供养」。
【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女瞻
礼尊容，倍生敬仰。】
此乃敬如来之文。
圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛，举头一望，见觉华定自在王形像
在大殿中，塑画逼真，宛如佛在，威德慈容，相好毕备。圣女至诚作观，一瞻一
礼，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至诚作观，礼佛功德难思议。
过去空王如来涅盘後，有四比丘同学佛法，功用力故，逼出无量烦恼；烦恼
力大，不能自持，欲作恶业，将堕恶道，忽闻空中声曰：『比丘，赶快入塔观像
，与佛在世，等无有异。』四比丘即时入塔观佛像，睹眉间白毫相，即作是念：
『如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。』由观像忏悔因缘故，八十亿
劫不堕恶道；後成佛果，东方阿敗 魾南方宝生、西方无量寿、北方成就佛。可知
观佛如佛在，礼佛功德难思�