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於是从泥犁出者，皆生善道。
【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一
劫之中，求说不尽。】
地藏白圣母：「无间地狱，粗说大概如是。若详细广说，地狱罪器苦事，一
劫之中，求说不尽。」因地狱众生，其罪甚多，且各各不同，循业发现，果报千
差万别，难以尽说。
【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】
此经家叙述圣母闻地狱事，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致
敬，顶礼而退。
【阎浮众生业感品第四】
此品乃众生作业受苦感佛出世之文。
法华经云：『今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸
患难，唯我一人，能为救护。』观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，
皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已；众生若无一
切苦，便是佛。所以众生有苦，感佛出世；众生若无苦，如来不出世。如来出世
，为救众生之苦故。众生苦，是能感，如来大悲，是所感。众生之苦，感佛菩萨
出世，故名众生业感品。
经云：『净法界身，本无出入，大悲愿力，示现受生。』法身清净，犹如虚
空，无出无入；大悲愿力，为救众生，无出而出。故世间有佛菩萨：释迦降迹迦
毗罗国，金地藏示生新罗王家，皆是众生受苦，感佛菩萨出世救度。
佛菩萨何故降生南阎浮提？因此土众生，其性刚强，作业受苦特别多，所以
释迦、地藏皆降此土。譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲
近之故，名阎浮众生业感品。
阎浮提是树名。此土之北，有一大树王，其果汁染沙成金，号胜金。其树影
上染月宫，故得染污之名；例此土众生多被烦恼所染，受苦极重。苦重先救，感
佛出世。此品说地藏为救母苦，普及一切，感发大愿之文也。
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，
分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又
蒙佛付嘱：至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。】
「尔时」者，佛母闻地狱事毕之时。地藏菩萨即白佛言：「世尊啊！我学佛
学成功，而证得如来神力。以如来神力故，就能大悲拔苦，将一身分为无量身，
分身到众生作业受报极苦之地狱去救度。」
「假如不是佛慈悲勉励我，即不能作如是变化－－变一为多，化而复化－－
以幻化之身，到地狱去度众生啊！」大智度论云：『诸菩萨修苦行事，难办难成
。』佛安慰言：『无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。』这段文说
一切菩萨修一切难行苦行，极其艰辛，佛是过来人，知道过此难关，便得无量神
力，因此勉励菩萨莫退，勇猛向前。所谓：『百尺竿头重进步，十方世界现全身
。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。』所以修行在最困难之时，必须善知识来
接引，否则功亏一篑，功败垂成，自打退鼓。因此地藏菩萨说：「我行菩萨道，
遇最困之处，若非如来大慈来接引，更进一步，焉能获如来神力，将一身变为无
量身。我既有如来神力，今日又蒙佛在天宫付嘱，将未度尽的众生，交给我去度
，我就用如来神力去度，大约不会错嘛！我度众生度到阿逸多成佛。弥勒未下生
以前，所有释迦的儿孙，在六道中者，悉遣解脱，离三途苦，以人天身，得遇龙
华三会，闻法度脱。此事我尽力去作，唯愿世尊，愿不有虑。」
阿逸多是弥勒之名，此云『无能胜』。弥勒修慈心三昧，於诸菩萨中，最为
第一，故云无能胜。
【尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。
为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。】
佛告地藏言：「一切众生未解脱者，内被惑转，外被境转，所以性识无定。
自己又无坚定之志，一出头来，宿习现前，便随它转，总不肯逆水行舟，克念作
圣，降伏其心，依旧随宿习而去造恶业，没法子不堕恶道啊！假如善习现前，又
随善习去造善事，自然结善果。又自无智慧，未闻佛法，不了善果无性、如幻如
化、虚妄不实，一味认以为真，尽情去享受，人天福尽，没法子不落轮回啊！如
是其心，不作恶、便造善，心随境转，境迁心移，善恶交替，故有生死轮回。轮
转五道，无时暂息，经历尘劫，从迷积迷，因迷起惑，作业成障，欲出苦海，则
难矣！」
【如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。】
「譬如流水中鱼，游来游去，不觉入网，困不得出，脱幸不入，暂出网外，
不久又游入网，遭诸苦难。」
此喻众生长流生死海中，又无慧目，作诸恶业，堕三恶道；脱幸出离，不久
作业，又堕三途，受诸剧苦。如是等辈，三恶道长，人天路短。既失人身，焉能
办道、了生死呢？所以如来特别忧念此辈。
【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑？】
佛所忧虑的，是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往
昔大愿，在三恶道广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。
【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫
已来各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】
此乃定自在王乘机发问之文。
因释迦如来赞地藏累劫发弘重誓，广度罪辈，未卜地藏往昔发何大愿，今蒙
如来殷勤赞叹。唯愿世尊，为众生略说，俾广见闻，同种善根。
「定自在王」者，从定得名。此大士人中之龙，世间之爱，悉皆远离。离欲
得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼，行住坐卧，四威仪中，无有不定时，故名
「定自在」。
【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】
此乃诫听之文。
良由听法，必先审谛而听，成就闻法之慧；次则从听而思，思惟其义，成就
思法之慧；再则念念不忘，反复观之，观久便能悟入，祛惑见理，成就修慧。闻
、思、修三慧具足，才是真正闻法。所以世尊说：「汝能谛听，善思念之，吾当
为汝，分别解说。」
【乃往过去无量阿僧祗那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正
遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿
命六万劫。】
此乃过去佛出世之文。
如来有天眼观彼久远，犹若今日，所以过去之事，清清楚楚。过去无量个阿
僧祗、那由他、不可说劫，那时有佛出世，其名号「一切智成就」。此佛以智立
名，无明破尽，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果，无一不知，知穷诸
法实相得名。
「如来、应供、正遍知等」，是佛通号，佛佛皆然。
「如来」者，仿同先德号。今佛出世，如古佛再来。
「应供」者，堪为福田号。具智、断二种功德，堪为众生福田，供养者，得
福无量。
「正遍知」者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。
「明行足」，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名「明」足
，福足名「行」足。
「善逝」者，妙住菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成
金，不重为矿。
「世间解」，达伪通真号。觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：『佛法在
世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。』
「无上士、调御丈夫」，应机说法号。菩萨有所断，名上士，佛无断，名无
上士。佛应机说法，能调难调，调众生之心猿，御众生之意马，降伏其心，故名
大丈夫。
「天人师」，摄化从道号。天结使薄，人根机利，容易入道。如来说法，无
量人、天悟道。
「佛」，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真；穷诸法之本源，了性相之一体
。
「世尊」，三界独尊号。天上天下，唯佛独尊。
其佛住世六万劫，长寿度众生也。
【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】
贤愚经云：『若听人民，若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，高於
须弥、深於巨海、广於虚空。由出家故，毕成佛道。』此乃贤愚经，赞叹出家功
德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。四种出家：
（一）身、心俱出家。（二）身出家，心不出。（三）心出，身不出。（四
）身、心俱不出。二好二不好也。
第一、出世俗家。远离妻子、儿女、俗情故，又名出红尘家。
第二、出三界家。解脱生死，证阿罗汉。
第三、出无明家。证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。
「一切智成就佛未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。
又以十善法，饶益其国人民。」十善者：身不杀、盗、淫，身业清净；口无妄言
、绮语、两舌、恶口，口业清净；意无贪、嗔、痴、烦恼，意业清净。十善是生
天法门，但行十善，上升六欲天，故各饶益。
【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，】
此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶，不奉十善之化。
二王讨论，用何方便，使其不造恶耶？
【一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无馀；一王发愿：若不先度罪苦，令是
安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】
二王议计，唯有愿力最大，有愿必成，愿力就是心力，一切力中，心力最大
。诸佛全凭愿力成等正觉。凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍
离，於一切时，引导其前，往生净土。既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。所
以「二王同时发愿，一王发愿：愿早成佛，自度度他，使令无馀；一王发愿：先
度他离苦、度他安乐、度他证菩提，然後自己成佛。」发先人後己之愿，所谓『
发僧那於始心，终大悲而赴难』者，地藏是也。
【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度
罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】
「二王在因地中，同时发愿。一王发愿先成佛，後度众生，已经成佛百千万
亿劫，一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨
位者，地藏菩萨是。」
【复於过去无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】
复说地藏过去发愿之事。「过去无量阿僧祗劫之前，又有佛出世，名清净莲
华目」。印度莲华青色，佛眼似之，故云「清净莲华目」。所谓『面如净满月，
眼若青莲花』，『目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪』，皆赞如来相好之文，三
十二相中属绀色目相。
【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养
。】
此乃罗汉游化人间之文。
古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。「彼佛灭度，
正法已过，像法来临，当时有一罗汉」。「罗汉」是梵语，此云『无生』，三界
生死不生故；又云『杀贼』，九十八使见思烦恼贼灭故；又名『应供』，罗汉证
无漏，令人得福，而自福不漏故。「此罗汉以无漏功德，令供养者皆得人天之福
，故云『福度众生』。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人
，字曰光目，设食供养。」此女目蕴慧光，睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食
，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。若施罗汉，获福百倍
矣。
【罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何
趣？】
罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问：「欲愿何等？」天上人间之福
，皆能如意。光目答言：「我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七、二七、
三七，皆资福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，给我心安。」
【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母
在生作何行业？今在恶趣受极大苦。】
「罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事
，不问生处，差千万里矣！乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大
苦」。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：「汝
母在生作何行业？业成报现，今在恶趣，受极大苦。」
【光目答言：我母所习，唯好食＇口＋敢＇鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒
或煮，恣情食＇口＋敢＇，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？】
此乃光目母习恶堕苦之文。
光目答曰：「我母习气所好，唯好食鱼、＇口＋敢＇鳖。一见鱼鳖，便买来食，
且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟，每每恣情纵欲，饱食三餐。计其所
食鱼、鳖之生命，千千万万，复倍是数。如是杀生既多，难免报在地狱，尊者慈
愍，如何哀救呢？」愿云禅师云：『千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世
上刀兵劫，但听屠门夜半声。』
【罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，
存亡获报。】
此乃指示救母方法之文。
小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明、未证法身、无不思议神力
，自问不能救拔众生苦，因此指示光目：「汝可求佛－－至诚念清净莲华目如来
名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令
汝增福、增慧，故云『存亡两利』。」
志诚二字很重要，不诚无物。且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗
？诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教
念佛呢？佛告比丘：『我灭度後，若称我名，所获福德，无量无边。』故罗汉教
令称本师佛名。
【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽於夜後，
梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家。□
觉饥寒，即当言说。】
此乃依教见佛之文。
「光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正、庄严之佛像，
灯、涂、果、乐，种种珍馐，陈列佛前，至诚供养，复一心不乱，念佛功德名号
，悲泣瞻礼」。人有孝心，佛有感应。中夜已过，「当後夜时，忽梦见佛身，金
色晃耀，功德巍巍，犹如宝山，放大光明遍照十方。而告光目言：『汝母不久，
当生汝家，□觉饥寒，即当言说，汝自知之。』」
发梦，梦见佛是好的。出生菩提心经云：『若有梦见佛形像，诸相具足庄严
身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。』
【其後家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告於光目：生死业缘，
果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生
，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】
此乃重业轻报之文。
其母罪重，应堕地狱受苦，今圣女以念佛、塑像两种功德，令其转重成轻，
地狱受苦身转为婢子身；又仗佛力，宿因能说。故云：「未满三日，而乃言说。
」又仗佛力，知阿女来救。而「稽首」者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。「稽
首而复悲泣，告於光目」者，知恩感谢也。「生死业缘，果报自受」，此二句，
乃自觉之文；今日乃知因果报应，丝毫不爽，人死业存，自作自受，我亲自尝之
矣！能不信耶！吾非别人，乃是汝母。吾死之後，即入无日月光明幽冥世界。所
谓：『铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不睹日月精。展转不相见，但闻
叫呼声。』自与汝别後，累堕大地狱受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我转
生阳间，为下贱人。前生杀业，馀报所感，今生命短，只有十三岁。我的恶业生
报已过，後报未尽，还要堕恶趣受苦，汝有何计，究竟令吾脱免下贱、短命恶道
之苦呢？
【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，
堕於恶道？婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，
未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答