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世界上有多少鬼？
关于这个问题，古人好像没怎么研究过。
从理论上说，鬼应该比人多，因为鬼不会死，而人会不断地死去加入到鬼魂的队伍中来。虽然有些鬼能升为神，但是再官僚主义、神浮于事，能够提干的鬼终究是少数，绝大多数的还是平民鬼。
有一个故事也许能从侧面反映鬼的数量。
宋朝有位姓史的中散大夫，年纪大了，退居二线，回到家乡临安。有一天，史大夫到街上闲逛，看到有一位卖烤鸭师傅，特别像自己当年雇佣的厨子王立。不过王立早在一年多前就已经死了。史老先生正奇怪，那位烤鸭师傅突然拜倒在他面前：
“老主子，没想到在这里遇见您。”
还端上一只烤鸭要孝敬主子。
史老先生意识到自己真是遇见鬼了，好在这王立也不像有什么歹意，史老先生说：
“你已经是鬼了，怎么大白天的还在城里乱转悠？”
王立说：“您有所不知，现在临安城里，有三成的‘人’其实都是我辈，有国家公务员、有和尚、有道士、有商人、有妓女，反正各色‘人’等都有。他们和正常人一样生活，只是一般不害人，人也不能认出他们来。”
这么多的鬼和人杂处，不生出事端是不可能的。即便这些鬼老实本分，人也不会放过他们，因为按照古人的观点，“非我族类，其心必异”。如果是自家祖先，逢年过节的供点吃喝，烧点纸钱也没什么，其他的孤魂野鬼，就算杀了，良心上也不会受到什么谴责，毕竟是阴阳殊途。假如有些鬼整天吵吵嚷嚷，闹得凡人不得安生，那么，对于这种惹事的鬼，人们更是要痛下杀手的。
杀鬼、驱鬼，按照朴实点的想法，人们首先想到鬼的天敌。比如《神异经》上说，有一个身高七丈的巨人，最喜欢吃鬼，每天早上要吃三千个鬼，晚上要吃三百个鬼。但是这个说法太过荒谬，如果照这样吃下去，全天下的鬼恐怕还不够他吃。而且，这位巨人似乎从不出去抓鬼，难道所有的鬼都会贱到排队去送死？
还有一种方法是吃药。传说有一种杀鬼药，类似现在的“肠虫清”，如果有人被鬼附体，吃这种药基本上能够解决问题。比如唐朝天宝年间，渤海地区有个姓高的书生，一直犯胸口疼，总也不能痊愈，就请来一位名医诊治。医生仔细瞧了瞧，说是有鬼躲在他胸口里，开了一帖药给他吃下去。高书生不久就觉得胸口有东西在乱动，然后吐出一个小人，开始只有一点点大，很快就长到几尺高。高书生本想抓住这个鬼质问，可是他马上就逃掉了。高书生的病就这么好了。
医生毕竟不是对付鬼的专业人士，而且有这位名医本事的人毕竟不多的，所以，更实际的方法是请专业巫师来驱鬼、杀鬼。巫师捉鬼至少从商朝就开始了，在西周青铜器《禽簋》的铭文中就有对驱鬼仪式的介绍。
在所有的巫师中，最著名的就是周朝的皇家御用世袭巫师——方相氏。
汉赋里介绍了方相氏在皇宫里驱鬼的全程实况。
驱鬼是在冬天进行的，先要在宫门和城门口杀牛羊祭祀，以抵御阴气。选取十岁以上，十二岁以下的太监一百二十名，然后请一个巫师做带头大哥，这个巫师称为方相氏。
方相氏身披熊皮，头戴面具。这个面具也有讲究，是黄金打造的，有四个眼睛。方相氏身上穿着黑衣红裙子，一手拿着戈，一手拿着盾，率领这一百二十个小太监在宫殿里驱鬼。他们一边做出各种砍杀的动作，还要一边念叨：各种鬼怪们听好了，我们已经请来了你们的天敌，有十二天神，专门对付你们。抓到你们，要开肠破肚，零敲碎割，识相的就赶紧滚蛋，否则成了天神的口粮，可大大不妥。
这样在宫殿里边喊边砍，来回三趟，方相氏才举着火炬出来，门外有卫兵接着火炬，送出宫门，然后就像举行火炬接力仪式，一直送到河边，把火炬扔进水里，象征着鬼怪也被扔进水里流走。
碰到有些特殊情况，像国君去世，也需要驱鬼，方相氏就要在送葬的灵柩前开路，沿途驱逐恶鬼。到了墓地，方相氏还要进入墓道，攻击墓道里的各种鬼怪。
就普通人而言，不可能办得起规模这么盛大的活动。况且，以普通人家的条件，也不可能有这么多的鬼需要驱赶。何况像方相氏这种有级别、有职称的国家首席巫师，即便有钱也请不来。所以，一般家庭的驱鬼活动，都是采用的浓缩普及版，请本村的民办巫师来处理。如果碰到个别的没什么法力的鬼，不劳巫师出马，自己动手也能把鬼给收拾了。
人生也有涯，而鬼生也无涯，随着人们生活世界的不断丰富，鬼的种类越来越多，以上这些消耗时间和精力的方法逐渐被人们抛弃，而代之以门神。
门神的出现，主要是为了防止鬼怪骚扰，保护家庭平安。
最早的门神是神荼和郁垒。这哥儿俩住在东海的度朔山上，山上有一颗大桃树，在树的东北方有一个大洞，据说鬼魂都是从这里出入的。神荼和郁垒整天守在这棵树旁，碰到为非作歹的鬼，哥俩就抓起来去喂老虎。所以，除夕时分。人们经常在在门口立一个桃木做的假人，再画上神荼和郁垒的像，贴在大门上。有时候，还要画只老虎，在古人眼里，老虎是百兽之长，是阳物，也是鬼的天敌。
神荼和郁垒从汉代开始作为门神，把持了近千年，到唐宋时期，新的门神开始崛起，这就是钟馗。钟馗据说是唐玄宗时人，因为考武举人落第，没脸回乡，一怒自杀，唐玄宗觉得此人有骨气，是个爷们，就追认他为进士，赐袍子葬了他。钟馗为了表示感激，发愿为皇上除去天下的恶鬼。这个故事流传甚广，钟馗声誉渐起，取代了神荼和郁垒，成为新一代门神。
随着时间的推移，在不同的地区，又有新的门神不断涌现，著名的如秦琼、尉迟恭、岳飞、赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。这时的门神，已经不仅仅是驱鬼的作用，而具有了浓郁的装饰意味。
依靠门神驱鬼，其实是被动的方法，虽然比请巫师捉鬼方便，但是效率显然不如巫师。尤其是临时出现的鬼怪骚扰，还是要请巫师出马。当然，佛教、道教盛行之后，道士、和尚驱鬼的也很多，而且由专业人士驱鬼，可以有针对性地解决问题，互动色彩很强。所以，尽管有门神，但是驱鬼的有效需求总是比较充足。
魔鬼通缉令
我们和古人比起来，谁更怕鬼？
凭直觉说，应该是老祖宗们更怕些。理由似乎很简单，科学昌明，早已证明世界上没有鬼神，而老祖宗们可不像咱们那么幸运，能沐浴在科学的光辉中茁壮地成长。可仔细想想，又有点不太对劲，老祖宗们既然怕鬼，干嘛还要搬出这么多鬼神来吓唬自己，难道他们就这么“贱格”？
20世纪70年代，考古学家们在湖北云梦睡虎地秦墓中挖出了《日书》竹简。“日书”是通过时、日来推断吉凶祸福的占验书，简单地说，《日书》竹简就是两千多年前的老黄历。但是，它比黄历内容更丰富，可以说是那时的《实用家政大全》。在这部老黄历中，最有意思的也许是《诘篇》，这篇是专门叙述鬼、怪、神、妖等危害人的各种表现以及人类该如何应对的方法。实际上就是一篇“魔鬼通缉令”。
这个“通缉令”从语气上看，应该是政府颁布的，大意是这样的：
各位乡亲，由于恶鬼危害百姓，大家生活很不方便，现将鬼害人的情况通告如下，以便人民群众知道在生活中如何避忌，以免遭受损害。鬼样子十分丑陋，它们弯曲身子而睡觉，双腿向前伸开席地而坐，喜欢连步走路，也爱单腿独立。大家回去后要认真学习通缉令的精神，深入开展揭鬼批神的运动，守望相助，驱除恶鬼。对受鬼迷惑的群众要注意做好转化工作。
接着“通缉令”就列举了碰到各种各样的鬼该怎么对付，一共七十项，简单易学，也不需要特殊的工具和口诀。现列举几条：
有一种哀鬼，没有自己的家。如果被哀鬼纠缠的话，人就会脸色苍白，没有精神，没有食欲，而且产生洁癖。对付哀鬼的办法也很简单，把荆棘扎在桃木柄上，再用这根桃木柄去敲打鬼的心口，它就不会再来纠缠人类了。
大神所住的地方，人不能通过，因为它们喜欢加害路过的人。只要把狗屎捏成圆球，拿在手上，通过大神的住所、见到大神出现时，把狗屎球投过去，大神就不会害人了（多简便，唯一的缺点是有点脏）。
如果您家里养的鸟（当然不是鹦鹉）突然说话了，说明这只鸟是妖怪。不过一般它讲话不会超过三句。如果鸟讲人话超过三句，只要把家里人喊到自己身边，鸟就不再讲人话了。
有些鬼经常手持淘米竹器进入人的房间，说着“我好饿啊！给点吃的东西吧”之类的话，那鬼就是饿鬼。用鞋扔过去，鬼就不来了。
如果全家人都感到没有呼吸，不能动弹，就说明这户人家的房间里有戕神。解决的方法是在这家屋子里挖坑，一直挖到有泉水出来，就会发现有一头红色的大猪，长着马尾巴、狗头，把这只猪杀了吃掉，这家人就立刻会呼吸顺畅，恢复活力。
从这份“通缉令”看，鬼并不是一味地凶残，倒是非常人格化，不仅有与人相同的食色之欲望，而且形象也不十分讨厌。有的鬼比较笨，经常会被人整死，甚至还有被人吃了的，据说味道还比较鲜美。有的鬼不害人，只是会无缘无故地给人东西，只要一盆水浇过去，也就没招了。色鬼比较多，喜欢夸说自己是高干子弟，不过也吹得太过的，竟然声称自己是上帝的儿子，下到凡间来旅行，然后抢到大姑娘面前，对伊跪下，大声说：“吴妈，我和你困觉，我和你困觉！”结果可想而知，自然是被人海扁一顿。
在这份“通缉令”里，充满了唯心主义和乐观主义的精神，丝毫感觉不到古人对鬼有什么畏惧。他们有充分的信心和五花八门的方法来对付鬼怪。有人把他们驱逐鬼怪所用的工具分了分类，有这样几种：树木野草类、五谷中药类、家畜粪便类、土石沙灰类、兵器水火类。都是日常生活中最普通的东西，在驱逐鬼怪时，也不需要借助专业人士、符咒等，几乎是空手捣腾捣腾，就把鬼给收拾了。
活生生的材料说明，古代确实存在“家为巫史”，也就是人人都会巫术的情况；驱逐鬼怪并没有伦理道德方面的要求，只是纯粹的技术；人和鬼怪生活在同一个空间，经常打交道，也就没什么恐惧感了。
在很大程度上，人只是对未知的事情感到恐惧。老祖宗们相信有鬼，并且认为能轻而易举地看到鬼、接触鬼，鬼不是未知世界的东西，那就没必要害怕了。我们现代人不相信有鬼，除了科学的解释外，在更大程度上是把鬼推到未知世界，推到另一个空间，这样反而会感到害怕。就像看恐怖片，最恐惧的时刻其实是不知道将发生什么的时候，真到有人或鬼窜出来，也不过是青面獠牙，在大多数时候，对鲜血淋漓的恶心多于恐怖。
这样看来，究竟WHO怕WHO？
◎ 拒绝与狐狸精谈道理
在所有的妖怪中，狐狸精是最与人接近的一种。
我们曾经说过，古人对妖怪一律赶尽杀绝，连吃掉的都有，但是对于狐妖或狐仙，即便触犯了人，很多时候也不会被杀掉，更不用说吃了。在古人看来，狐狸是很有点灵性的，这种灵性不仅使狐狸比其他动物高了那么一点点，而且，可以说，人对狐狸有一种微妙的、很难言说的同类感觉。
《聊斋志异》中关于狐仙的故事非常多，他们大部分都能与人和平相处，共同生活。除了因为修炼而有特别的法术，狐仙与普通人几乎没什么差别。但如果追本溯源，这远不是狐狸精的本来面目。
狐狸精最早以祥瑞的形象出场。说起它们的祖上，那可比现在风光多了。狐狸精对中国第一代王朝——夏朝的建立也有突出的贡献。治水的大禹，整天忙着工作，没工夫泡MM，有一次走到涂山，看到一只九尾白狐，意有所动（九尾意味着子孙众多），就在此地娶妻生子。后来，各地的大禹庙都说涂山在自己这里，九尾狐也在这里——抢着跟狐狸精攀亲戚。
狐狸在汉代的地位最尊崇，与龙、麒麟、凤凰什么的一起成为祥瑞之一，这大概与汉代人喜欢到处跟神仙套近乎有关。还有人上纲上线，总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝着自己的洞穴，是不忘根本。
但是，狐狸的好日子并没有维持多久。汉代灭亡之后，祥瑞的在版编目急剧萎缩。狐狸的地位也急剧下降，先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是要把狐狸批烂批臭的言辞。按照当时的规矩，一定是用生活作风问题作抓手，所以，狐狸成了著名的淫兽，几乎没法翻身。
修仙术兴盛之后，狐狸又成为修仙的先锋。修仙一要讲究缘分，二要讲究灵气。因为狐狸在动物界的灵性一等一，所以动物修仙的责任，理所当然地落在了狐狸身上。从人这方面看，想修成神仙，却不愿意投入金钱和时间，又懒得研习复杂的的修仙理论书籍，那么编点狐狸精修仙的故事，讲一讲，听一听，也能达到替代性的满足。这也是寓教于乐的一种方式。
人不是个个都能成神仙的，狐狸也不例外。狐狸要修仙，首先要举行资格认证。据说是泰山娘娘每年举行一次狐狸精考试，试题不是世俗的八股文，而是讲究性灵的诗词歌赋。只有会写美文的才能成为生员，不通文理的称为野狐。野狐谈禅在佛教里也是旁门左道，修仙的资格证书当然也没份。
成为生员不过是拿到修仙许可证，后面的路还长呢！曾经有一位狐仙对人陈述修仙的艰难：
“我们狐狸要学仙最难，要先学人形，再学人说话；学人说话之前，还要把四海九州的鸟语先学全，无一不精，才能学会人说话。这就要花掉五百年的工夫。而且在这期间，操行得分还要是优。你们人类多舒坦，凭空就比我们少修炼五百年。要是祖上积德，三代都是贵族、名作家，修炼时间还可以打个对折，算起来，有些人只要两百年就能成仙，你们人类还嫌辛苦漫长，不肯用功，真是资源浪费，昏头了。”
狐狸修仙先要炼形，就是炼成人形，我们熟知的“狐狸尾巴，时不时会露出来”，说的就是炼形炼到一半的尴尬情景。有些狐狸精因为尾巴问题不能成仙，还要请人给她做断尾手术，这样又多少满足了人类的优越感。有的狐狸精已经炼成人身，但头还是狐狸头，晚上修炼时脱下狐皮，等天亮时再披上成为狐狸。
炼形只是完成硬件，还有软件，就是德行的修养。狐狸精为了生存、修仙，不仅要勤于修炼，还要讲求“修齐治平”。修炼成人形不容易，要是不小心做点坏事，多少年的心血会全都白费。所以有些狐狸精拼命做好事，来积攒点阴德。有一对狐狸姐妹，二十年如一日帮助一位大嫂推磨，才被上帝嘉许，特批为狐仙。
有时，在对待道德修养的重要性方面，狐狸精甚至比人还极端。清朝时，山西有一位姓孙的富商，接纳了姓胡的一家租住。孙富翁与胡氏全家一接触，就猜到他们是狐仙。胡氏持家极严，每天都要读《道德经》和王阳明的《语录》，整日讲求心性问题。孙家的人都叫他们“狐道学”。可是有一天，胡家的孙子不知道哪根筋搭错了，竟然对孙家的丫鬟进行性骚扰，丫鬟去胡氏那里告状。胡氏说：
“你放心，我会收拾这小崽子的。”
第二天，胡氏一家离奇失踪。孙家的人在他们租的房子里发现作为房租的三十两银子，还有一只掐死的小狐狸精。讲求道学到这种地步，即使朱熹、王阳明再世也未必做得到。
狐狸精的修炼过程与人的修炼过程差不多，也分不同的档次。最高的是吸取日月之精华，内结金丹，然后羽化登仙，但这需要极高的智慧和缘分；其次是采补术，利用人类帮助自己修炼，但是损人利己，往往会遭天谴；第三档是乘人睡觉时，吸取人的鼻息，就像蜜蜂采蜜，自己得到修炼，同时也无损于人类。
修炼经常要与人打交道，所以很容易产生人狐之恋。从狐狸精的角度看，这是为了采阳补阴；从男人的角度看，这也多少满足了自己的欲望。狐狸精行采补术，风险极大，一旦当事人发觉，采取手段报复，狐狸精几百年的努力就要付之东流。（人狐恋爱的故事，我觉得多半是书生们在准备科举考试的时候编出来的，试想一下：一位贫寒的秀才，窗前苦读，有狐仙来打理生活，不仅衣食无忧，还有“红袖添香夜读书”的香艳景象，读书人谁不渴望？）
修仙真不容易啊！不仅要耗费大量的狐力、财力、物力，还