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清凉国师传 唐清凉国师，讳澄观，字大休，会稽人，姓夏候氏，生于玄宗开元戊寅，身长九尺四寸，垂手过滕，口四十齿，目光夜发，昼乃不眴。天宝七年，出家，肃宗二年，受具。是年奉诏入内，敕译华严，初受具时，即以十事自勉。曰：“体不捐沙门之表，心不达如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释贺明之珠，宿不离衣钵之侧。”从牛头忠，径山钦，问西来宗旨。遥禀于贤首国师，华严圆旨，代宗大历三年，诏入内，与大辩正三藏译经，为润文大德。既而辞入五台大华严寺，覃思华严，以三地圣人，栖身佛境，心体真如，犹于后得智，起世俗心，学世间解。由是博览六艺图史，九流异学，华夏训诂，竺经梵字，及四围五明，圣教世典等书，靡不该洽。德宗建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙，光相欤，以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明遍照之微。自是笔无停思，乃以信解行证，分华因严为四科，理无不包，观每概旧疏，未书经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之，制疏，凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转陵虚，鳞鬣曜日，须臾变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之象。初为众开讲，感景云凝空，盘旋成盖，久而不散。又为僧叡等，著《随疏演义》四十卷，《随文手镜》一百卷。贞元十二年，上遣河东节度使，礼部尚书李诜，备礼迎观入京。特旨同罽宾般若三藏，翻译乌茶国所进华严后分梵夹。帝亲预译场，一日不至，即差僧寂光依僧欲云：“皇帝国事因缘，如法僧事，与欲清净。”观承睿旨，翻宣既就。进之。帝命开示华严宗旨，群臣大集。观陛高座曰：“我皇御宇，德合乾坤。光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚。南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠。光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明。奉诏译场，承旨幽赞，扑曜兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味。尘培华岳，无增万仞之高。极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可钦，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，明万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。顷摄玄微，以成真光之彩，经也。终斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。将契本性，非行莫阶，故演普贤行海。行起解绝，智证圆明矣。”帝大悦，赐观紫方袍，号教授和尚，其后相国齐抗，请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫，请述正要一卷，又为南康王韦皋，著《法界观玄镜》一卷。仆射高崇文，请著《镜灯说文》一卷，司徒严缓，请撰《三圣圆融观》一卷，节度使薛华。拾遗白居易，请制《七处九会华藏世界图心镜说文》十卷，又与僧录灵邃等，十八首座，三学上流，制华严、圆觉、四分、中观等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。十五年，受镇国大师号。四月帝诞节，敕有司备仪辇，迎教授和尚澄观入内殿，阐扬华严宗旨，观陛座曰：“大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹，妙有得之而不有，真空得之而不空。生灭得之而真常，缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习。寂寥于万化之域，动用于一虚之中，融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鑑虚极，保合太和，圣文掩于百王，淳风扇于万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之照。不有真界，岂净等空之心。华严教者，即穷斯旨趣，尽其源流，故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经，智海无外。妄或非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交涉而两忘，性相融通而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐观。故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛。众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽，一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心，即万动而常寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非叩而长演，果海离念而心传，万行忘照而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心破广，八难顿超。而一极唱高，二乘绝听，当其器也，百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣，益我为友，人皆友焉。遇三毒面三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心。入晋贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫，得其门也，等诸佛在一朝。谛观一尘，法界在掌，理深智远，识昧辞单。尘黜圣聪，退座而已。”帝时默湛海印，朗然大觉，顾谓群臣曰：“朕之师，言雅而简，辞典而富。扇真风于第一义天，能以圣法，清凉朕心，乃以清凉赐为国师之号。朕思从来，执身心我人，及诸法定相，斯为甚倒。”群臣拜贺，顶奉明命，于是中外台辅重臣，咸受益戒。一日帝问师曰：“华严所诠，何谓法界？”师曰：“法界者，一切众生，身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千，无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹，晃晃于色尘之内，而理不可分，非彻法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：“奇哉！我今普见一切众生，具有如来智德相。但以妄想执著，而不能证得，于是称法界性，说华严经。终该万有，即是一心，无碍融通，故名法界，”帝天纵圣明。一听玄谈，廊然自得。于是敕有司铸印，迁国师统冠天下缁徒，号僧统清凉国师。开成三年三月六日，师将示寂，谓其徒海岸等曰：“吾闻偶运无功，先圣悼叹，复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复，勿穿凿异端，勿顺非辩伪，勿迷陷邪心，勿固牢斗争。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真离玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不孤我矣！”言讫而逝。师生历九朝，为七帝门师。春秋一百有二，僧腊八十有三，是为华严六祖，文宗深沐法泽，崇仰恸悼，特缀朝三日，重臣缟素，奉全身，塔于梵川华严寺。未几，有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者，陵空而过，以咒止而问之。答曰：“北印度文殊堂神也，东取华严菩萨大牙，归国供养。”有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润。舌如红莲色。仍谥号清凉国师妙觉之塔。相国裴休，奉敕撰碑。其铭曰：“宝月清凉，寂照法界。以沙门相，藏世间解。澄湛含虚，气清钟鼎。灵沃剡溪，霞横缑岭，真室寥夐，灵岳崔嵬。虚融天地。峻拔风雷。离微休命，实际庞鸿。奉若时政，革彼幽蒙，炯乎禹质，元圣孕灵。德云冉冉，凝眸幻形。谷响入不耳，性不可为。青连出水，深不可窥，才受尸罗，奉持止作。原始要终，克谐适莫，凤藻珍奇，遗演秘密，染翰风生，供盈二笔，欲造玄关，咽金一像。逮竟将流，龙飞扬，疏新五顶，光衔二京。跃出法界，功齐百城。万行分披，华开古锦。启迪群毗。与甘露钦。燮赞金偈，怀生保？。圣主师资，兴遐裔。贝叶翻宜，译场独步，谭枘一挥，几回天顾。王庭阐法，倾河涌泉。属辞纵辩，玄玄玄玄。紫衲命衣，清凉国号。不有吾师，孰知吾道。九州傅命，然无尽灯。一人拜锡，统天下僧。帝纲冲融，潜通万户。历天不周，同时显晤。卷舒自在，来往无踪，大士知见，允执厥中。西域供牙，梵伦遽至。奏启石验，嘉风益炽。敕俾图真。相即无相。海印大龙，蟠居方丈。哲人去矣，资何所参。即事之理，塔锁终南，文宗御赞曰：”朕观法界，旷阒无垠，应缘成事，允用虚根。清凉国师，体像启门。奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤。首相二疏，拔擢幽昏。间气斯来，拱承佛日。四海光凝，九州庆溢。敞金仙门，夺古贤席。大手名曹，横经请益。仍师巨休，保余遐历。爰抒颛毫，式扬茂实。真空罔尽，机就而驾。白月虚秋。清风适夏，妙有不迁，缘息而化，邈尔禹仪，焕乎精舍。
丰干禅师传 唐丰干，不知何许人，居天台山国清寺。翦发齐眉，布衣裘。人或问佛里，止答随时二字。常诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺府中，有苦行，曰，寒山、拾得，二人执焚，终日晤语，潜听者都不解，时谓风狂子，独与师相亲，一日寒山问：“古镜不磨，如何照烛？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也，更请师道。”师曰：“万德不将来，教我道什么？”一日师谓寒山拾得曰：“若与我游五台，即我同流，若不与我去，非我同流。”曰：“我不去？”师曰：“汝不是我同流。”寒山却问：“汝去五台作什么”师曰：“我去礼文殊。”曰：“汝不是我同流。”师寻独入五台巡礼，适逢一老翁，师问：“莫是文殊否？”曰：“岂有二文殊耶！”师作礼未起，忽然不见。遂游五顶，遍历岩阿，将三载，还南。适闾丘胤出牧丹丘，将议巾车，忽患头疼，医莫能愈。师造之曰：“贫道特来谒使君。”闾丘即告之病。师索净器，咒水喷之，病斯须差，闾丘异之，乞一言，示此去安危之兆。师曰：“到任记谒文殊普贤。”曰：“此二大士何在？”师曰：“天台国清寺，寒山拾得是也。”闾丘自后寻至山寺，问寺主丰干住处。主僧道翘曰：“丰干旧居，在经藏后，今阒无人矣。”复问寒山拾得今在何所？翘曰：“府中执役，”闾丘入丰干房，唯见虎迹，复问丰干在此国何行业？尧曰：“唯事舂彀供僧，闲则讽咏。”闾丘遂入厨，见寒山拾得，围炉语笑。闾丘即礼拜，二人连声咄叱，寺僧惊愕曰：“大官！何拜风狂汉耶！”寒山复执闾丘手，笑而言曰：“丰干饶舌。”自是寒山拾得，相携出松门，更不复入寺。师示寂于天台山。
巨方禅师传 唐巨方，安陆曹氏子，幼从明福朗公剃苌度，遍探经论。后参荷泽，及造北宗秀。问曰：“子何来！”答曰：“清凉山。”问曰：“如何是清凉境？”答曰：“白云覆古顶。”又问：“白云散处如何？”答曰：“不昧。”又问：“如何是境中人？”答曰：“一衲卧千峰，不知天地老。”又问：“此后如何？”答曰：“一枝横出，五叶芬芳。”秀默许之。游化上党，座盈千众。后于五台阐北，二十年而终焉。
秘磨和尚传 唐秘磨和尚，不知何处人，得马祖之道，居五台秘魔岩。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道！”学人鲜有对者，霍山通禅师来访，参见不礼拜，便窜入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：“师三千里外赚我来，三千里外赚我来。”言已便回。师以大法为务，与世漠然，后终于岩下。
隐峰禅师传 唐隐峰，福建邵武人，姓邓氏。幼若不慧，父母听其出家。初游马祖门，而未窥其奥，复来往石头，虽两番不捷，而后于马大师言下契悟，师在石头时，问云：“如何得合道去？”头云：“我亦不合道。”师云：“毕竟如何？”头云：“汝被这些多少时来了？”师不对，一日石头划草次，师在左侧，叉手而立。头以飞划子，向师面前，划一茎草，师云：“和尚只划得这个，划不得那个。”头即提起划子。师接划子，乃作划势。头云：“汝只划得那个，不解划得这个。”师无对，师一日推上车，马大师展脚路坐，师云：“请师收足。”大师云：“已展不缩。”师云：“既进不退。”大师乃推车碾过，大师脚损。大师归法堂，执斧子云：“适来碾损老僧脚底出来！”师便出，于大师前引颈。大师乃置斧。师到南泉，众僧参次，泉指净瓶云：“铜瓶是境，瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来！”师便拈净瓶，向南泉面前泻，南泉便林。师后到沩山，于上座头，解放衣体。沩山闻师叔到，先具威仪入堂。师见山来，便作睡势。沩山即归方丈。师乃发去。少间，沩山间侍者：“师叔在否？”曰：“去也。”山云：“去时有何言句？”曰：“无。”山云：“莫道言无，其声如雷。”师以冬居衡岳，夏注清凉，唐元和中，荐登五台，路出淮西，属吴无限济阴兵违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师曰：“吾当去解其患。”乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台金刚窟前，将示寂时，先问众云：“尝见诸方坐卧迁化，还有立化者无？”众云：“有。”师云：“倒化者有否？”众云：“未有。”师乃倒立，亭然而化，衣裳顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动，远近瞻观，惊叹无已。师有妹为尼，时在山，乃抚而咄曰：“老兄！畴昔不循法律，死更荧惑于人。”于是以手推之，偾然而踣。遂就阇维，收舍利，塔于北如之顶。
智通禅师传 唐智通，初在归宗会下，忽一夜连叫曰：“我大悟也！”众骇之。宗明日上堂，示众曰：“昨夜大悟底僧出来！”师曰：“某甲在。”宗曰：“汝见甚么道理，便言大悟，且试道看！”师曰：“师姑元是女人作。”宗异之。师便辞去，宗送与笠子。师接戴头上，拂袖便行，更不回顾。后居台山法华寺。临终有偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是个中人。”
仰山和尚传 唐仰山和尚，一日游五台迥。僧问和尚：“近日何往？”山曰：“五台。”曰：“见文殊否？”曰：“见。”又问：“文殊向和尚道什么？”山曰：“文殊道：你生身父母，在深草里。”
法空大师传 唐法空，隋末，任雁门鹰击郎将。年四十，以隋室荒淫，即生厌离。乃弃冠剑妻子，独诣清凉，构茅深谷，草根木叶，以为其食，常诵华严唯心作佛之偈，无所参叩。时贼寇交起，府司追系，复归，至禁所，正念趺坐，不语不食，不瞬不息，几两月，守令以下，莫不惊愕。因而放之，任其所住，空至山居，一隐三十余载，禽兽忘形，人事绝交，后有异僧授般若玄旨，豁尔心空，临终，谓众曰：“自被拘狱之后，天机不动。自遇我师，烁破虚空了也。”言讫而逝。
光屿和尚传 唐光屿，金城韩氏子，幼业儒，有青云之志。常梦神人曰：“若意于仕禄，若志鄙哉！若必求道，莫若如者也。”屿曰：“我将何之而可？”曰：“五台山者，圣贤所栖，汝与斯地，且有宿缘，宜速归之。”即往清凉真容院出家，因读净名，至依义不依语。遂求讲学，稽诸大乘，唯华严圆极，即终身奉持。波涛于无尽义海，游泳于法界重玄。后还台山，顶戴华严，五峰行道。显德七年冬，示疾，谓诸子曰：“犹龙者，厌乎大患，如凤者，悲于逝川，诸行无常，是生灭法。”门人问：“因大百骸，既属生灭，如何是不生灭法？”师曰：“四大百骸。”言讫而化。世寿六十，僧腊四十六，烧得舍利甚多。
金光照师传 唐金光照，渑池李氏子。年十三，依宝云灵粲师披剃。十九，入洪阳山，事迦叶和尚，服勤三载，衣不解带，寝不就席，负舂植刈，罔不克勤。一日问叶：“如何是出家当为底事？”叶曰：“无为，是当为底事。”曰：“无为，何用为乎？”叶曰：“汝若不为，焉至无为！”又问：“欲为无为，作么生为？”叶曰：“岂不见《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”斯为无为之方也。又问：“为与无为，一耶异乎？”叶曰：“诸有智者，以譬得明。如金作器，就金求之，未尝有器。就器观之，器相宛然。金常非器，然离金外，无器可得。金喻无为，器喻有为。且金之与器，一耶异乎！”是以经云：“于有为界，示无为法，而不坏灭有为之相，于无为界，示有为法，而不分别无为之性，�