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三大师传 唐道忍、道超、道信三人，俱南阳人，同发誓约，救生兜率。忍以弘法利人为行。而信独精进，居终南，礼通无间。日中一食，衣唯粗敝，行林清苦，罔不克为。道超禀性敦朴，喜怒自平，逆顺常一，别无行业，栖托五台三十年，迹不出山。一日假寐，见草衣童子，顾超曰：“三子之功，尔其先也，兜率在近，子曷昧耶！”超曰：“某平生虽有志愿，且无奇行，安在其先耶！”答曰：“以子久居清凉，道怀虚旷，无所执著，故冠于二子。”超曰：“以二子之行，勤笃精至，必能生乎？”答曰：“二子皆相继而生，但品位在次耳，”及寤，超即槃沐礼佛，更延三日而终，塔于鹫峰之北。周岁，忍信二人，闻风而至，于超塔前，烧香散花，哀哭恋慕。至夕，忽见超立于空际，天衣飘然，望之含笑，以水沃二子身。明日忍坐脱于华严寺。及半载，信方入灭，异香盈室，白气贯天，俱葬于鹫峰北焉。
慧悟大师传 宋慧悟，行唐李氏子，其伯母，日诵《妙法莲华经》，洎终，火化，舌不坏。悟母尝梦其伯母执莲华一茎授之，即有娠。及生，面貌端严，舌长覆鼻，红莲之色，音声雄朗，闻者悦服。才学语，即称妙法莲华。见僧即喜，从父母索食而与之。及龆年，父母识其宿因，遂舍送五台真容院为僧。戒慧严明，丰姿挺特。见者敬畏。元祐初，上诏人内庭，应对称旨，赐以紫衣，授僧正之职，师力辞之。孜孜禅业，朝夕勿怠。崇宁改元，上诏赴京师，辞不起，天使再至，师行至佛道店，师曰：“既适佛道，吾将归欤！”言讫，屹然而化。上闻，伤悼不已，敕还龛本山建塔藏焉。
成觉大师传 宋成觉，代州张氏子。觉生方学语，能诵《金刚经》。母见善相，送依善住院和希大德受业。无何，上闻希有道，授僧统，加号慈懿大师，住清凉寺。师即从侍，咨决无替。及受具戒，闻师讲调御丈夫四事，谓所善知识，能闻正法，思惟义理，如说修行，由此发机，志求圣道，服勤三载。师知其器，乃令参访。嘱以确守戒律，究深般若，随方开化，报佛祖恩。觉唯命奉行，遍谒师匠，闻明教大师，即往依焉。朝夕砥砺，咨决心要，洞明唯识，一日辞归五台，教曰：“吾道北矣。”至即有绝祝红尘之志唯欲深造。而学者日盛，法幢大树，四方之民，望若庆云焉。尝曰：“学得志过道，持心有三要，曰大、曰专、日远。大则佛祖得处，我必当得，不为人天小利所牵；专则唯究一事，不为名相所引；远则以证为期，死而后已。具此三心，必能至道。”其谦光导物，曾不少怠。寿八十而终焉。
善慧大师传 金善慧，崞邑霍氏子。母梦神人授珠有孕，月盈诞慧。神彩嶷峻，过目成诵。儿时以泥作浮图，采野花，陈俎豆礼。厥父叹曰：“此儿如是，若释家徒，吾失望矣！”遂婚之，居三载，脱无染触，父母叱之。慧叹曰：“生死业轮，欲为其本。三界劳生，爱为其根，轮迥汨没，无始迄今，吾安能复袭斯愆耻耶！父母知其志不可夺，听其出家，诣台山清凉寺，依觉成为师，成见而惊曰：“此吾家麒麟儿也！”孜孜学业，罔敢或怠。天会间，遭兵火，残其寺，构茅以居。厥师勉令募造。慧曰：“幻影浮光，须臾即变，已躬下事，未能惬心，吾安能为他间事，长无明耶！”嚣嚣自适，曾无他欲。天德间，有司以慧闻于帝，赐号宣秘大师，铸印令掌治教门。四方僧庶，既敬且怀。望其风者，狂夫正，懦夫卓，油然而兴焉。临终，谓弟子曰：“昔伯夷饿死，不食周禄，后世称圣贤。故知身重乎利，义重乎身，德重乎义。道重乎德，君子所以舍其所轻，全其所重也。吾二十年来，已事未纯，为僧务累，殉轻而遗重，其德亏矣！尔曹勉旃，勿踵陋迹也。”言讫而逝。
苏陀室利傅 金苏陀室利，西域中印度那兰陀寺僧。内闲三藏，外彻五明，能诵《华严经》，久慕清凉文殊住处。年八十五，与弟子七人，航海来此土。七人，三还三殒，唯佛陀室利一人随之，凡六载，始达清凉。每一台顶，诵华严十部，禅寂七日，不息不食，每入定，则见紫磨金城，玻璃绀殿，宝莲香水，珠纲交辉，功德庄严，不可称述，诸天童子，游戏其中，后于灵鹫峰化去。弟子室利，收舍利八合，璀璨如珠，持归西土焉。
慧洪大师传 金铁勤院慧洪，字子范。因阅楞严，一人发真，十方锁殒，忽悟曰：“诸佛心印，本无玄妙，今曰始为无事人矣！”遂造河朔汶禅师听，陈其所见，汶可之。临终有偈云：“六十春光又八年，浮云收尽露青天。临行踢倒须弥去，后夜山头月更圆。”言已，更衣坐脱。
法冲大师传 金大定三年，黄冠萧守真，奏上，请与沙门角力，上许之。即召五台法冲大师入京，止昊天寺。明曰，于殿庭相试，萧能钦，斗酒自若，谓冲曰：“沙门能钦乎？如不能，则出吾下矣。”冲曰：“吾能一钦十斛，不足为难，但吾佛有戒，沙门不得钦酒，请加砒霜鸩毒于中，我与若钦，庶不为犯，若能钦之乎？”萧曰：“请沙门先之。”冲诵咒钦之，即命萧钦。萧不能钦，冲曰：“汝出吾下矣！”萧犹大言矜高，冲于地画金刚圈咒之，萧不觉投入圈中，汗下如雨，不净流出。帝劝师舍之。冲曰：“若不是帝前，吾以金刚锤击碎尔。”由是金主嘉叹，赐仪仗，送至五台，敕建万岁寺，以师居之。无何，即化去焉。
佛日圆明传 元佛日圆明，关西人，礼中观沼公为师。沼公颇有禅行，师从沼于患难中，乞食奉养，二十余年，初无少怠。沼将终，师问曰：“某后当依何人，了此大事？”沼曰：“庆八十去。”后至燕之庆寿，忽忆前，遂就中和老人参叩，久之，一日和谓之曰：“吾有正法眼藏，密付与汝。”师掩耳而出，厥后其道大振。暮年入清凉，居华严寺。尝以偈寄寂庵英禅师，偈曰：“旧来诸事付憨癡。不似秋来更丧疑，堪笑岭云闲不彻，临崖撒手脱毛皮。”又曰：“毛皮远付寂庵子，莫谓当人堕生死。了知谁是我知音。独有寂庵旧知已。”未几，命画工于方丈，遍书海水行云，约当日就。工辞不能。师曰：“今日不就，事不济矣。”至夕，泊然而逝。
华严菩萨传 元华严菩萨，讳正顺，尉州高氏子。生而颖悟，志脱垢尘。父母不忍拒，送诣台山寿宁用公座下，祝发披缁，依年受具。结卢深树，唯阅华严，数盈千部。常作华藏观，一夕入观，闻空声曰：“和吞山水，少会风云，即有契人。”顶戴《华严经》，行住无违，世称华严菩萨，尝建华藏阁，下为海水，出大莲华，毗卢金像，坐莲华上。每对圣佛观，三五日方起。大元皇太后，三诏不赴，授五路总摄之职，固辞不受。成宗幸山，大加礼重，临终，谓众曰：“无尽刹海，不离当处，妄情未瞥，悟入无时。”门人法忍问：“未审师今向甚么处去？”师唤忍阇黎、忍诺，师云：“虚空剖出一茎骨。”门人乞偈。师援笔书之：“历劫本无去住，应用何思何虑。转身蹋破虚空，一切是非不顾。”言讫，恬然而逝。是日灵几上，有龙瑞，五彩飞光。烛于庭宇。居三日，化火自焚，拾舍利，门人建搭藏之。
真觉大师传 元真觉，讳信明，五台清凉疃高氏子。依本山清凉寺，洪公披剃。年十四业讲，二十四受大戒，述盂兰等钞，名振业席。日诵大乘，殊无少怠。元主诏人燕京，赐座殿庭，应对称旨。命贵戚从师受菩萨戒，授以僧统之秩。从庆寿海云和尚咨决心要，云以金书《金刚经》及《菩萨戒》授之。曰：“持此二法，可为人天眼目。”师终身持此法，修已治人，年六十九，示疾，著三衣，趺坐，怡然而化。
真觉国师传 元真觉，讳文才，字仲华，陇西杨氏子。少孤，事母以孝闻，博学能文，述慧灯集，释贤首疏。内据佛经，外援儒老，曲尽般若之旨，构庵松间，人以松堂老人称之。元成宗特旨建寺台山，赐额大万圣祐国寺，诏师主之，诲人不倦，尝游松下，一坐忘归。弟子寻之，三日而得，请归。师曰：“我方安逸，汝何频呼！”弟子曰：“师坐三日矣。”大德六年卒，火化，获舍利百余粒，闻于仁宗。诏诸沙门问之曰：“舍利果何致？”法弘对曰：“和气之浃，蒸为菌芝。精诚所致，其理必然。故苌弘死忠，其血成碧。况道与神会，浩养之至者乎！夫朽败之余，标异于烟灭灰飞之际，岂非行业坚白，神气凝结者。”上嘉其论，敕归，塔于本寺，追封邦国公。
了性法师传 元释了性，号大林，武氏子，宋武公之后，以谥为姓。少即好学，聪睿天启，初依安和尚剃发，登具戒，历诸讲席，精究三藏。后遇真觉国师，启迪厥心，既而周游关陕河洛襄汉，访诸耆德，从而学焉。如柏林潭、关辅怀、南阳慈诸公，皆以贤者之学，著称一时。性悉造其门，领厥玄旨。及归，复参真觉于垅坻，乃曰：“佛法司南，其在兹矣。”乃从真觉至五台，未几，真觉化去，遂北游燕蓟，晦迹魏阙之下，优游渤海之滨，与世若将相忘。成宗徵居万宁，声价振荡内外。至大间，太后创寺台山，曰普宁，延性居之。性为人刚毅，颇负气节，不能俯仰媚悦于人。故足迹不入城闉，不谒权贵。人或忌之，性闻，尝曰：“予本以一介刍，蒙天子处之以巨刹，惟乃夙夜宏法匪懈，图报国恩不暇，余复何求。虽有藏仓毁鬲之言，其如青蝇止棘樊耳！顾予命之不遭，道之不行，则纳履而去，何往而不可也！”时元世因尊宠西僧，其徒众甚盛，出入骑从，拟若王公。或顶赤毳峨冠，岸然自居，天下名德诸师，莫不为之致礼，抠衣接足，丐其按颅摩顶，谓之摄受。性惟长揖而已。顾谓众曰：“吾敢慢于人耶！吾闻君子爱人以礼，何可屈节，自取卑辱。苟为之屈，非谄则佞，吾自为道，于彼何求！”识者高之，至治元年，九月三日示寂，塔于竹林之墟，谥曰宏教。
弘教大师传 元弘教，讳慧印，关西张氏子。少攻儒典，长业佛书。始逾河东，从普救月公学圆觉了义。又逾河而南，从白马寺大慧国师，学华严圆极之教，复从栖岩益公，学唯识等论，二十二岁，从五峰信公，受刍大戒于鄢陵。二十四，以灵峰粲公之劝，嗣法于栖岩，是岁，葛氏设百僧会，请印充第一座说法，遂知名于世。又从律师秀公，讲四分律。二十五，从心崖和公，学因明等论。二十八，从大通验公，讲华严疏。三十，厌游，尽屏所学，居太行之阿，修一相三昧，七年，方得根尘虚静。皇庆元年，声闻远播，承诏至京，于安国寺，讲经，王公缁素，罔不服化，及归山，上赐紫衣香药，遣旌幢，送至台山万圣祐国寺，以主法席。至治元年，从帝师受秘密之诀。二年，英宗幸台山，师陪驾，游至南台，帝命师祈嘉应。师即禅定，帝见白光若水，弥满空际，大士影像，渺然现中。帝庆信无量，赐币，及玉文殊像，七宝念珠。诏陪驾至京师，于永福寺校正藏典，令太子贵人从师受菩萨戒。事讫还山，文宗诏住承天寺，授司徒一品银印，师固辞。上使再至，师辞不起，至元三年，寿六十七，示寂，火之，收舍利，建塔藏焉。
金璧峰传 明宝金，字璧峰，乾州石氏子。母张氏，嗜善弗怠，有沙门授观音像，嘱曰：“谨事之，生智慧儿。”未几生儿，白光贯屋。幼多疾，因归释，依云寂温公，剃落受具。后穷性相学，言辞落落若贯珠，闻者耸动。一日叹曰：“三藏玄言，皆标月指，如来心法，果如是乎！”遂弃其所学，习禅观，叩晋云海公。公问曰：“万法归一，一归何处？”师答之，不契。遂疑之。三年，一日撷蔬于囿，忽凝寂久之。海问：“子定耶？”峰曰：“定动不关。”海曰：“定动不关，是甚么人？”峰以筐示之，海非之，峰扑筐于地，拱而立。海又非之，峰低头不语。海把住云：“道道。”峰筑海胁下，仆之，海犹未之可。尔后工夫益切，遁峨眉，柏叶为食，胁不至席者三年。每坐，七日乃起。一日闻伐木声，忽悟，汗下如雨，命根始断。乃曰：“妙喜谓大悟十八，岂欺我哉！”后归，白之海公，公方可之。曰：“无用和尚云：汝座下出三虎一彪，尔其彪耶！尔缘在北，当诣朔方，必弘吾道。”师北游，至五台栖灵鹫庵，檀信争奉。逢岁俭，檀信恐其饥，所施益多。师恐民饥，止而不受，施者不解，师遁去乃息。岁旱，元帝诏祈雨，师入城，大雨千里，帝赠千金，师不受，帝益敬，赐号寂照圆明大师。师每闻已过，必稽首感怀，尝曰：“生我者父母，教我者师友。宁无生我，不可无教我，有生而无闻，几于牛马者有之。生而有闻，至于圣贤者有之。是以师友之德，父母之德也。盖父母生其身，师友能生君子圣贤者也。世有爱佞已，而恶宣过者，乃下愚人也。”洪武戊甲，上诏至奉天殿，就对称旨。命居天界，日接天颜，训唱法义，赐紫衣金钵，及御制诗，有“玄关悟尽成正觉”之语。一日示疾，著衣危坐，唱别。弟子智信，诸留一语。师曰：“三藏法宝，尚为故纸，吾言何为！”怡然而逝，茶毗，得舍利若干，五色灿烂，齿舌念珠皆不坏，门人收之，建塔文岫山普光寺。师尝制华严佛事，梵音清雅，四十二奏，盛行于世。
高僧懿行（二）
大宝法王传 明大宝法王，名葛哩麻，鸟斯藏人。道怀冲漠，神用叵测，声闻于中国。永乐间，上遣使西土迎之，师适有五台之游，应命至金陵，道启圣衷，诰封如来大宝法王，西天大善自在佛。师性乐林泉，朝廷之下，恐妨禅业，奏辞，游五台。上眷注殷勤，留之不已，乃赐銮舆旌幢伞盖之仪，遣使卫送于五台大显通寺。更敕太监杨升，重修其寺。兼修育王所置佛舍利塔，以饰法王之居。先是，上与法王幸灵谷寺斋，感塔影金光之瑞。及法王入台山，上眷恋不释，然因思前瑞，再幸灵谷，上默有所祷，睹瑞倍前，丁亥四月，上制书遣使于台山大宝法王大善自在佛。其书略曰；“朕四月十五日，与弘济大师，诣灵谷，睹向所见塔影，文彩光明，珍奇妙好，千变万态，十倍于前。虽极丹青之巧，言论之辩，莫无比，具足万行，阐扬六通，化导群品。实释迦佛再现世间，而乃显兹灵应，不可思议。朕心欢喜，难以名言，略此相报，如来亮之。”明年，师奏疏别上，入灭，火化，无遗物。是年，函谷关吏见师适西，贻上所赐玉块回奏，上惊叹追慕，敕太监杨升，塑像于显通法堂。
具生吉祥传 明具生吉祥，中于竺迦维罗国刹帝利种。三藏五明，无不彻究。自谓语言，非究竟法。入寻山习定，十有二年，得奢摩他，证于迦罗室利尊者，尊者可之，且令护持，明初，因礼五台，特来此土，浮信度，由高昌，所经诸国，王臣畏敬，缁素风靡。四越寒暑，始达甘肃。洪武二年，既游五顶，驻锡寿安禅林，恒山之民，翕然从化。七年，上闻其任，诏住蒋山，开化京师。听法者风云骈集，虽很戾之夫，见师慈相，善心油然而兴焉。四方檀施，填门塞路，师漠然自若，悉济饥贫。八年春，上赐诗慰之，有笑谈般若生红莲之句。十四年，足患疾不能行，上敕医疗之。师奏往五台，上疑其狂。师白众曰：“今日五台之行，有能从我者否？”弟子曰：“某从之。”师举患足曰：“汝无这一足，安能从我乎！至午胤沐，更衣危坐。弟子请最后垂训。师举念珠示之。弟子曰：“和尚教我念佛耶！”师掷念珠在地，长吁而化焉。茶毗，得五色舍利，及烟焰所及，皆薰成舍利，掇于松枝，若贯珠焉。门人建塔于西林庵。有《示众法语》三卷，并译《七枝戒本》，傅于世。释见心复公为碑铭。
释迦也失传 明释迦也失，天竺迦毗罗国，世尊之裔也。功德罔极，神用难测。仰文殊之道，来游清凉。永乐十二年春，始达此土，栖止台山显通寺。冬十一月，闻于上，遣太监侯显诏至京，入内，预敕免拜，赐座大善殿，应对称旨，上大嘉叹。敕安能仁方丈，上制书慰劳，所赐甚厚，明年上制书，赐金印宝塔，封妙觉圆通，慧慈普应辅国显教灌顶弘善，西天佛子，大国师之号。无何，辞上入台山，每一定，七日乃起，上数数