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【原文】
5·6虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。父顽母嚚（1），弟象敖狂（2），无过见憎，不恶而得罪，不幸甚矣。孔子，舜之次也，生无尺土，周流应聘（3），削迹绝粮（4）。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里（5）。以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣（6）。
【注释】
（1）嚚（y0n银）：愚蠢。
（2）象：传说是舜的异母弟弟。敖（4o傲）：通“傲”。狂：纵情任性。
（3）流：流动。这里是奔走的意思。应：接受。
（4）削迹：孔子曾到卫国去游说，卫国人很厌恶孔子，当孔子离开卫国时，就把他经过卫国留下的车轮痕迹铲掉了。事参见《庄子·天运》。绝粮：参见1·3注（2）。
（5）已：则，却。阙（qu5缺）里：街名，在今山东曲阜城内，孔子曾在这里聚徒讲学。
（6）祸：根据文意，疑是衍文。
【译文】
虞舜都是圣人，在世的时候完全应当蒙受安适生活的福份。但是，他父亲质劣，母亲愚蠢，弟弟象又傲慢任性，没有过失也要被别人憎恨，没有做坏事也要受惩罚，真是不幸得很。孔子，比舜差一点，一生没有得到一尺土地的封赐，到处奔走想接受人家聘请做官，结果遭到削迹绝粮。他们同是具有圣人的品德才能，都碰上偶然的不幸。但舜还能碰到尧让位给他，而孔子却死在阙里。凭圣人的品德才能，尚且会有偶然不幸，平庸的人中，遭受偶然不幸的，肯定多得很！
命义篇第六
【题解】
本篇在于论述命的含义，故名“命义”。王充在本篇中，对人的生死寿夭，贫富贵贱以及祸福的形成，产生进行了较系统的论述。他认为，人的生死寿夭和贫富贵贱是由命决定的。而命是人在母体内最初承受天和星宿施放的气形成的。天和星宿施放气是自然的，无意识的，而人承受气时有多少厚薄不同，天上星象有贫富贵贱的差别，所以就形成决定人生死寿夭与贫富贵贱不同的命。而人的命能不能顺利实现，还要看外来的非常事变。人碰到外来的偶然灾难，能侥幸避免就是福，否则就是祸。命好禄盛就能避免突发灾难而得福，否则就会遭灾而得祸。说到底，人的遭遇是由外来的偶然性决定的，与人的操行善恶毫不相干。本篇中还有一些相互矛盾，不能自圆其说的地方，请在阅读时注意。
【原文】
6·1墨家之论（1），以为人死无命（2）；儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天（3）”。言无命者，闻历阳之都一宿沉而为湖（4）；秦将白起坈赵降卒于长平之下（5），四十万众同时皆死（6）。春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数（7）；饥馑之岁（8），饿者满道，温气疫疠（9），千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？言有命者曰：“夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坈，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。”犹高祖初起，相工入丰、沛之邦（10），多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也（11），卓砾时见（12），往往皆然。而历阳之都男女俱没，长平之坈老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人，遭时衰微，兵革并起（13），不得终其寿。人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也（14）。宋、卫、陈、郑同日并灾（15），四国之民必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也（16）。故国命胜人命，寿命胜禄命。
【注释】
（1）墨家：战国时的重要学派。儒家的反对派。创始人墨子。墨家在初期，以墨子本人所主张的兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节葬、节用、非乐、非命等为中心，与儒家展开一系列政治学术思想的斗争。战国末期，墨子后学克服了墨子学说中宗教迷信成分，对认识论、逻辑学以至自然科学中的几何学、力学、光学等，都有一定研究和贡献。论：学说。
（2）参见《墨子·非命》。
（3）子夏（公元前507年～？）：姓卜，名商。春秋末晋国温（今河南省温县西南）人，一说卫国人。孔子学生。孔子死后，到魏国西河（济水、黄河间）讲学。宣扬“死生有命，富贵在天”，提出“学而优则仕，仕而优则学”和“大德不逾闲，小德出入可也”等观点。引文参《论语·颜渊》。
（4）历阳：古县名，在今安徽省和县。都：城。以上事参见《淮南子·俶（ch）触）真训》。
（5）白起（？～公元前257年）：一称公孙起。战国时秦国名将。屡战获胜，秦昭王时攻克楚都郢（y！ng影）（今湖北省江陵西北），因功封武安君。长平（今山西省高平具西北）之战大胜赵军，坑杀俘虏四十多万人。后为相国范雎妒忌，意见不合，被逼自杀。坈：同“坑”。
（6）以上事参见《史记·秦本纪》、《史记·赵世家》。
（7）数（sh（暑）：计算。
（8）饥：五谷不熟。馑（j！n仅）：蔬菜歉收。饥馑：灾荒。
（9）温：通“瘟”。疫疠（l＠利）：中医学名词，亦称“疫气”。古人认为疫疠之气不同于六淫之邪，乃自然界别有一种“异气”伤人致病，具有强烈的传染性和流行性。
（10）相：扶助。工：通“功”，事业。丰：丰邑，属秦时的沛县，在今江苏丰县。沛：沛县。邦：地区。
（11）相：相貌。这里指骨相。
（12）卓砾（lu＾洛）：即“卓跞（lu＾洛）”，超绝，特出。见（xi4n现）：同“现”，出现。
（13）兵：武器。革：铠甲。兵革：指战争。
（14）被：遭受。
（15）宋、卫、陈、郑：春秋时的四个诸侯国。宋国在今河南省商丘一带，卫国在今河南省滑县一带，陈国在今河南省淮阳一带，郑国在今河南省中部。宋、卫、陈、郑同日并灾：据《左传。昭公十七年、十八年》记载和王韬《春秋朔闰表》的推算，公元前525年慧星出现在心宿附近，次年周历5月13日那天这四国同时发生火灾。
（16）陵：高出，凌驾。
【译文】
墨家的学说，认为人死不由命决定；儒家的学说，认为人死有命来决定。说有命来决定的，听见子夏说过“人的死与生是由命来决定，富与贵是在于上天安排”。说不由命决定的，闻悉历阳城一夜沉沦而为湖泊；秦国大将白起活埋赵国降兵在长平地下，四十万人同时死亡。春秋时期，溃败的军队，死者只能用草遮盖，尸体将以万计。灾荒之年，挨饿的人到处都是，瘟疫流行，千家死绝，如果一定要说有命，怎么西边秦国与东边齐国人的命完全相同呢？讲由命来决定的人说：“天下之大，人民之多，一个历阳城，一个长平坑，同命的都死在里面，这没有什么值得奇怪的。命当淹死，所以互相聚积在历阳；命该压死，因此相互堆积在长平。”像汉高祖开始起事，扶助其事业到丰、沛一带的，后来许多是被封侯的人，未必这些老少男女都有贵命而且有贵相，杰出人物同时出现，往往都是这样。历阳城的男女都被淹没了，长平坑中的老少同时被活埋了，万数之中，一定有长命不该死的人，遇上时世衰败，战争四起，就不能正常活完他的寿命。人命有长短，时世有盛衰，时世衰乱，人就容易得病死亡，这正是遭受灾祸的证明。宋、卫、陈、郑四国同一天一起遭火灾，四国人民当中一定有禄命旺盛不该衰退的人，然而都跟着一齐受灾祸，这真是国祸高于禄命。所以，国命胜过人命，寿命胜过禄命。
【原文】
6·2人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法（1），俱见于体。故寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。命当夭折，虽禀异行（2），终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂（3）。项羽且死（4），顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过（5）。”此言实也。实者，项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。国命系于众星。列宿吉凶（6），国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗（7）。命有衰盛（8），物有贵贱。一岁之中，一贵一贱（9）；一寿之间（10），一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。子夏曰“死生有命，富贵在天”，而不曰“死生在天，富贵有命”者，何则？死生者，无象在天（11），以性为主。禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死（12）；禀性软弱者，气少泊而性羸窳（13），羸窳则寿命短，短则蚤死。故言“有命”，命则性也。至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精（14）。众星在天，天有其象（15）。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰“在天”。在天如何？天有百官，有众星。天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，舍气而长（16），得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下（17），富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也（18）。故天有百官，天有众星（19），地有万民、五帝、三王之精（20）。天有王梁、造父（21），人亦有之，禀受其气，故巧于御（22）。
【注释】
（1）法：指骨法，即骨相。
（2）禀：有。
（3）遂：成功，成就。
（4）项羽（公元前232～前202年）：名籍，字羽。下相（今江苏宿迁西南）人。楚国贵族出身，秦末农民起义军领袖。在巨鹿之战中摧毁秦军主力。秦亡后，自立为西楚霸王。在楚汉战争中，被刘邦击败。最后战败至乌江（今安徽省和县东北）自杀。
（5）参见《史记·项羽本纪》。
（6）列宿：各星座。
（7）耗：减，损。
（8）命：疑“人”之误。“人有衰盛”与下文“物有贵贱”对文，可一证。上文言“人有盛衰”，下文言“人之衰盛”，可二证。
（9）一：或，有的。
（10）一寿：这里作一生讲。
（11）象：指星象。
（12）寿命：疑衍文。下文“羸窳则寿命短，短则蚤死”，与此对文，不重“寿命”二字，可证。
（13）泊：通“薄”，稀薄。性“疑作“体”。上文有“气渥厚而体坚强”，与此正反为文，可一证。本书《气寿篇》有“禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”文意正同，可二证。羸（l6i雷）：瘦、弱。窳（y（羽）：粗劣，体质不好。
（14）精：精气。这里指星宿散发出来的气。
（15）其：这里指代富贵贫贱。
（16）舍：疑是“含”字形近而误。递修本作“含”，可证。
（17）秩：官职，官阶。
（18）以上参见《抱朴子·辨问》引《玉钤》文。
（19）天：疑是衍文。上文“天有百官，有众星”，下无“天”字，可证。
（20）汉代纬书（对“经书”，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《孝经》等而言）上说，五帝、三王都是感受天上某些星宿的精气而生，如《感精符》说，尧是翼星的精气，舜是北斗的精气等等。
（21）王梁、造父（f（斧）：两个星座名称。“王梁”又作“王良”。参见《史记·天官书》。
（22）天上的王梁、造父星座是善于驾驭车马的，所以地上禀受其气而生的王良，造父也善于驾驭车马。王良和造父分别是春秋末晋国和周穆王的驾车能手。
【译文】
人有长寿短命的相，也有贫富贵贱的相，这些都能从身体面貌上表现出来。所以，寿命的长短全在于从天上承受的气，骨相的善恶全可以从身体面貌上表现出来。命该夭折，虽有与众不同的好操行，最终还是活不长；禄该贫贱，虽有好的本性，最终富贵还是不能如愿。项羽快要死了，环顾周围对他的随从说：“我的失败是命中注定的，并不是我指挥有错误。”这是实话，之所以真实，是因为项羽指挥打仗胜过于汉高祖，高祖的起事，是得到天命的。国家的命运决定于众多的星宿。各星宿的凶吉，使得国家有祸有福；众星宿的移动，使得人有盛有衰。人有凶吉，好像一年中作物有丰收和歉收。人有盛衰，东西有贵贱。一年之中，有的作物贵，有的作物贱；一生当中，有人失意，有人腾达。作物的贵贱，不在乎丰收与歉收；人的衰盛，不在乎贤能与愚蠢。子夏说“死生由命来决定，富贵在天安排”，而不说“死生在天安排，富贵由命来决定”，为什么呢？人的生死，不是由天上星象来决定，而是由气形成生命强弱所主宰。承受的气形成坚强的生命，则气浓厚而身体坚强，身体坚强则寿命长，长就不会夭折；承受的气形成的生命软弱，则气稀薄而身体瘦弱，身体瘦弱则寿命短，短就会早死。所以子夏说，人的生死由命来决定，这个命就是性。至于形成富贵所承受的气，就像形成生命所承受的气一样，是得到了各星宿散发的气。众星宿在天上，天上有富贵贫贱的星象。接受富贵星象的就富贵，接受贫贱星象的就贫贱，所以说是“在于天决定”。怎样由天决定？天上有大小百官，有众多星宿。天施放气而各星宿也在散布气，天所施放的气，其中也包括众星宿散布的气。人承受气而出生，怀气而长大，承受尊贵的气则人尊贵，承受卑贱的气人卑贱。同属尊贵有时官阶还有高有低，同属富裕有时财物也有多有少，这都是按众星宿地位尊卑大小授给的缘故，所以天上有大小百官，有众多星宿，地上就有形成万民、五帝、三王的气。天上有王梁，造父两星座，人间也就有王梁，造父这样的人，因是承受它们的气，所以善于驾驭车马。
【原文】
6·3传曰（1）：“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善（2），故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至（3），纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命（4）。凡人受命，在父母施气之时（5），已得吉凶矣。夫性与命异（6），或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人（7），虽勉操行，未必无祸。孟子曰：“求之有道（8），得之有命（9）”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者祸随而至，而盗跖，庄跷横行天下（10），聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎？遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶？颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？颜渊困于学（11），以才自杀；伯牛空居而遭恶疾（12）。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸（13）。行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表著见（14）。今言随操行而至，此命在末（15），不在本也。则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后随操行而至也。正命者至百而死。随命者五十而死。遭命者初禀气时遭凶恶也（16），谓妊娠之时遭得恶也（17），或遭雷雨之变，长大夭死。此谓三命。
【注释】
（1）传：阐述经义的文字。曰：根据文意，疑是衍文。
（2）性：本性，生下来就具有的人性。然：这样。
（3）戮（l）路）力：努力，尽力。
（4）以上参见《白虎通德论·寿命》。
（5）施气：指交合。
（6）性：这里指先天具有的道德属性。
（7）凶命：疑“命凶”之误倒。上文“命吉之人，虽行不善，未必无福”与“命凶之人，虽勉操行，未必无祸”，文例相同，可证。
（8）之：指富贵。
（9）引文参见《孟子·尽心上》。
（10）跖（h0直）：人名，一作蹠。春秋末期奴隶起义的杰出领袖。庄跷（qi1o敲）：庄0（ju5撅），一作企足，战国楚怀王时人民起义领袖。起�