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【原文】
8·9豆麦之种与稻梁殊（1），然食能去饥。小人君子禀性异类乎？譬诸五谷皆为用（2），实不异而效殊者（3），禀气有厚泊（4），故性有善恶也。残则授不仁之气泊（5），而怒则禀勇渥也。仁泊则戾而少愈（6），勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。妄行之人，罪故为恶（7），人受五常，含五脏（8），皆具于身，禀之泊少，故其操行不及善人，犹或厚或泊也（9），非厚与泊殊其酿也，曲孽多少使之然也（10）。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善恶，共一元气。气有少多（11），故性有贤愚。西门豹急（12），佩韦以自缓；董安于缓（14），带弦以自促（15）。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也（16）。贫劣宅屋，不具墙壁宇达（17），人指訾之。如财货富愈。起屋筑墙，以自蔽鄣（18），为之具宅，人弗复非。
【注释】
（1）梁：疑作“粱”，形近而误。章录杨校宋本作“粱”，可证。
（2）诸：之于的合音。
（3）效：效果。这里指味道。
（4）泊：通“薄”。
（5）本句的意思是，凶残的人承受仁的气薄，所以“授”字疑作为“受”。“残则受不仁之气泊”显然与文意相背，故疑“不”是衍文。
（6）戾（l＠利）：凶暴。愈：递修本作“慈”，可从。
（7）罪：“罪故为恶”与文意相背，故疑是“非”之误。
（8）参见《太平御览》卷三六三引《韩诗外传》文。
（9）根据下文文意，疑“犹”后夺一“酒”字。
（10）孽：疑“蘖”形近而误。章录杨校宋本作“蘖”，可证。下同。曲蘖（q＆ni8区聂）：酒曲。
（11）少多：疑“多少”之误倒。递修本作“多少”，可证。
（12）西门豹：战国魏文侯时邺（今河北省临漳县西南邺镇）令。姓西门，名豹。曾破除当地“河伯娶妇”的迷信，开水渠十二家，引漳水灌溉，改良土壤，以发展农业生产。
（13）韦：皮带。佩韦以自缓：据《韩非子·观行》记载，西门豹性情急燥，于是给自己系上皮带，以提醒自己应该缓慢些。
（14）董安于：春秋时晋国人，晋国大夫赵孟的家臣。
（15）带弦以自促：据《韩非子·观行》记载，董安于性情缓慢，于是随身带上弓弦，以提醒自己应该变得急促些。
（16）参（s1n三）：同“叁”。
（17）字：屋檐。达：窗户。
（18）鄣（h4ng丈）：同“障”，遮。
【译文】
豆麦的果实与稻谷小米不同，然而吃了能消除饥饿。小人与君子是禀承的天性不同吗？把他们与五谷相比，五谷都是为了食用，果实都能充饥但味道不一样，人禀受的气有厚有薄，所以德性有善有恶。凶残的人则承受仁的气少，而容易发怒的人则承受勇的气多。仁气少就凶狠而缺少仁慈，勇气多就凶暴而没有情谊，再加上阴阳协调和谐的气不足，变得喜怒失常，考虑问题轻率，愚昧。行为胡乱的人，并非有意作恶而是生性如此，人有仁、义、礼、智、信五常之气，包容在五脏里，都具备于人体，只因禀受的气薄而少，所以他们的操行不如善人，就像酒有的味浓有的味淡，这并非味浓味淡是由于不同酿造方法造成，而是因为酒曲的多少使它变得这样。因此，酒味的浓淡，是同样的酒曲酿造出来的；人性的善恶，是同一元气形成的。从天承受的气有多有少，所以人性有贤有愚。西门豹性情急燥，就系上皮带以提醒自己应变得和缓些；董安于性情缓慢，就佩带弓弦以提醒自己应变得急促些。急促与缓慢，同样是失去中和，然而皮带与弓弦附着在身上随时提醒自己，使成为了性情完美的人。如果能接受系皮带与佩弓弦的教育感化，补充上自己性情的不足，那么与西门豹，董安于齐名的就能有第三个人。破房烂屋，没有完整的墙壁、屋檐、窗户，于是人们指责非议。如果钱财富裕，起屋筑墙，由此遮盖住原来的破烂，成为完备的住宅，人们就不再指责非议了。
【原文】
8·10魏之行田百亩（1），邺独二百（2），西门豹灌以漳水（3），成为膏腴（4），则亩收一钟（5）。夫人之质犹邺田，道教犹漳水也，患不能化，不患人性之难率也。雒阳城中之道无水（6），水工激上洛中之水（7），日夜驰流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁义之道数加于身，孟母之徙宅（8），盖得其验。人间之水污浊，在野外者清洁。俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也（9）。南越王赵他（10），本汉贤人也，化南夷之俗（11），背畔王制（12），椎髻箕坐（13），好之若性。陆贾说以汉德（14），惧以圣威，蹶然起坐（15），心觉改悔，奉制称蕃（16）。其于椎髻箕坐也，恶之若性。前则若彼，后则若此。由此言之，亦在于教，不独在性也。
【注释】
（1）行田：分配田地。
（2）参见《吕氏春秋·乐成》、《汉书·沟洫志》。
（3）漳水：漳河，在今河北南部。事参见《史记·河渠书》。
（4）膏腴（y＊鱼）：指肥沃的土地。
（5）钟：古代容量单位。春秋时齐国的“公量”以六十四斗为一钟。战国时魏，秦等国也兼用这种量器。
（6）雒（lu＾洛）阳：即东汉都城洛阳，在今河南省洛阳市东北。
（7）激：阻遇水势。洛：章录杨校宋本作“雒”，可从。
（8）孟母：指孟柯的母亲。徙（X！洗）：迁移。孟母之徙宅：据刘向《列女传·母仪》记载，孟子的母亲为了有个良好的环境教育孟子成材，曾三次搬家，才找到满意的地方。
（9）势：地势。这里指环境。
（10）赵他（tu￥驮）（？～公元前137年）：又作赵佗，直定（今河北省正定县）人，南越国王。秦时为南海郡龙川县令，后为南海尉。秦末，兼并桂林，南海和象等三郡，自立为南越武王。汉高祖十一年（公元前196年）受封为南越王。后因吕后禁输铁器，进行反抗，自称南越武帝。汉文帝时再派陆贾出使南越，景帝时重又以藩臣归顺汉朝。南越：古地名。在今广东、广西及越南北部一带。
（11）南夷：指我国古代南部民族。
（12）畔：通“叛”。王制：这里指汉朝的制度。
（13）椎髻（hu9j＠追计）：像椎形的发髻。箕坐：坐时两腿伸直张开，形似畚箕。
（14）陆贾：战国末期楚国人，汉初的政论家、辞赋家。从汉高祖定天下，常被派往各诸侯为说客，是汉高祖的重要谋臣。官至太中大夫。对汉初的政治曾发生影响。著有《新语》一书。
（15）蹶（gu＠桂）然：急速。
（16）藩：属国。以上事参见《史记·郦生陆贾列传》、《史记·南越列传》。
【译文】
魏国每个劳力分配无主荒田一百亩，邺县唯独土地贫瘠每劳力要分配二百亩，西门豹引用漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每亩要收庄稼一钟。人的本质就像邺县的荒田，仁义之道的教化如同漳水，让人担心的是不能变化，而不是担忧人性难于引导。雒阳城中的河道里没有水，治水工人就截断雒河中的水，使它上涨，于是河道里有水日夜奔流，这是治水工人的功劳。这样说来，接近君子，仁义之道就会屡次施加在你身上，孟子的母亲三次搬家，大概就能证明。人聚居地方的水污浊，在野外的水清洁。同样是一种水，来源于天边，有的污浊，有的清洁，这是所处的环境使它这样。南越王赵他，本来是汉朝贤良的人，被南夷的风俗所化，背叛汉朝制度，梳成椎状发髻，两腿伸直张开地坐着，就像天生喜欢这样。陆贾用汉的道德劝说，又用皇帝的威严恐吓，他就很快地起来坐好，从内心感到应该改悔，于是奉行汉朝制度，改称属国。他对于梳椎髻坐如箕，又像是天生厌恶了。前面像那样，后面却又像这样。这样说来，人还是在于教化，不单一在本性。
吉验篇第九
【题解】
在本篇中，王充用有关黄帝、舜、后稷、伊尹、齐桓公、楚共王五子、赵氏孤儿赵武、汉高祖刘邦、章武侯窦广国、司徒虞子大、汉光武帝及乌孙王昆莫、夫余王东明等的传说、神话和故事，来证明帝王将相的出现都是天命，都有天降的吉祥征兆相伴随。所以他说：“凡人禀贵命于天，必有吉验见于地。见于地，故有天命也。”“创业龙兴。。曷尝无天人神怪光显之验乎！”
【原文】
9·1凡人禀贵命于天，必有吉验见于地（1）。见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥（2），或以光气。
【注释】
（1）见：同“现”。
（2）祯（h5n真）：吉祥。
【译文】
人从天那里禀受富贵之命，必定会在地上有吉祥的应验出现。有吉祥的应验在地上出现，所以是有天命。应验的出现不只一种，有的以圣人吉物，有的以吉祥征兆，有的以佛光仙气。
【原文】
9·2传言黄帝妊二十月而生，生而神灵。弱而能言（1）。长大率诸侯，诸侯归之。教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。性与人异，故在母之身留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。
【注释】
（1）弱：年幼。参见《大戴礼记·五帝德》。
【译文】
传说黄帝被怀二十个月才生下来，一出生就有神奇灵异的表现，从小就能说话。长大之后能统率诸侯，诸侯又都归附他。能驯化熊罴作战，以讨伐炎帝，炎帝大败。这是生性与常人不同，所以在其母的身体内多停留了十个月；命该做皇帝，所以能驯化动物，使动物听他使唤。
【原文】
9·3尧体就之如日，望之若云。洪水滔天，蛇龙为害，尧使禹治水，驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处（1）。有殊奇之骨，故有诡异之验（2）；有神灵之命，故有验物之效。天命当贵，故从唐侯入嗣帝后之位（3）。
【注释】
（1）以上事参见《史记·五帝本纪》。
（2）诡异之验：指上文的“就之如日”、“望之若云”等征兆。
（3）唐：古地名。侯：诸侯。后：天子，君主。
【译文】
尧的身体靠近他有如太阳，远看他好像云彩。洪水滔天，蛇龙为害，尧派禹去治水，驱逐蛇龙，结果水被治好向东流去，蛇龙被迫潜藏。这是有特殊奇异的骨相，所以才有不同寻常的应验出现；有神灵奇异的命，所以才有应验的事来证明。从天禀承的命该尊贵，所以在唐侯之后就继承了帝王的职位。
【原文】
9·4舜未逢尧，鳏弯侧陋（1）。瞽瞍与象（2），谋欲杀之：使之完廪（3），火燔其下；令之浚井，土掩其上。舜得下廪，不被火灾；穿井旁出，不触土害（4）。尧闻征用，试之于职，官治职修，事无废乱（5）。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬（6），逢烈风疾雨，行不迷惑。夫人欲杀之，不能害；之毒螫之野（7），禽虫不能伤。率受帝命，践天子祚（8）。
【注释】
（1）侧陋：指居住在狭窄简陋的地方。以上事参见《尚书·尧典》。
（2）瞽瞍（g（s％n古叟）：传说是舜的父亲。他屡次企图杀舜，均未成功。象：参见5·6注（2）。
（3）完：修缮。廪（l！n凛）：贮藏米的库房。
（4）触：蒙受。这里作“被”解。
（5）废：舍弃。
（6）蝮蛇：别称“草上飞”、“土公蛇”，是一种毒蛇。
（7）之：往，到。毒：凶狠。这里指凶残的猛兽。
（8）践：升，登。祚（u＾坐）：君位，皇位。以上事参见《孟子·万章上》、《史记·五帝本纪》。
【译文】
舜在没遇见尧的时候，是个鳏夫，住的地方狭窄简陋。父亲瞽瞍和弟弟象，密谋想杀他：让他去修理粮仓，在下面用火烧他；叫他去掏井，从上面用土掩盖他。舜只得跳下粮仓，却没有被火烧伤；只好凿穿井壁从旁边逃出，而没有被土掩埋。尧听说后把他召来做官，在任职中来考验他。在做官任职中，他勤于职守，处理事情没有搁置和混乱的现象。让他到山麓旷野去，虎狼不扑他，蝮蛇不咬他；碰到狂风暴雨，走路也不会迷失方向。人想杀他，不能加害；到满是猛兽毒虫的荒野，禽兽虫子也不能伤害。终于禀受帝命，登上了天子的宝座。
【原文】
9·5后稷之时（1），履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。怪而弃之隘巷（2），牛马不敢践之。置之冰上，鸟以翼覆之，庆集其身（3）。母知其神怪，乃收养之。长大佐尧，位至司马（4）。乌孙王号昆莫（5），匈奴攻杀其父（6），而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之（7）。单于怪之（8）；以为神而收长（9）。及壮，使兵（10），数有功，单于乃复以其父之民予昆莫，命令长守于西城（11）。夫后稷不当弃，故牛马不践，鸟以羽翼覆爱其身（12），昆莫不当死，故乌衔肉就而食之。
【注释】
（1）时：根据下文文意，疑“母”字之误。《太平御览》卷三六。引《论衡》文作“母”，可一证。本书《案书篇》亦作“母”，可二证。
（2）根据文意，疑“怪”前夺一“生”字。隘：狭窄，狭小。
（3）庆（慶）：疑“麇”形近而误。麇（q＊n群）：通“群”，成群地。
（4）司马：官名。掌管军政和后勤。西周开始设置，春秋、战国沿用，西汉置“大司马”，后世用作兵部尚书的别称。尧时根本没有司马之官，是后人妄以“周官”作比，汉儒未深究而信之，所以王充也据以为说。以上事参见《史记·周本纪》。
（5）乌孙：古族名。最初在祁连、敦煌之间。汉文帝后元三年（公元前161年）左右西迁到今天的新疆的伊犁河和伊塞克湖一带，首都设在赤谷城。
（6）匈奴：古族名，亦称胡。战国时活动于燕、赵、秦以北地区。秦汉之际，冒顿（m＾d＊墨毒）单于统一各部，势力强盛，统治了大漠南北广大地区，并且不断扩张。
（7）食（s＠饲）：通“饲”。
（8）单（ch2n禅）于：匈奴最高首领的称号。
（9）《史记·大宛列传》“长”下有“之”字，可从。
（10）《史记·大宛列传》、《汉书·张骞李广利列传》“使”下皆有“将”字，可从。
（11）命：疑涉“令”而衍。《史记·大宛列传》无此字，可证。以上事参见《史记·大宛列传》。
（12）爱：隐藏。
【译文】
后稷的母亲，踩了巨人的脚印，有人说是穿着帝喾的衣服，在帝喾的位子上坐着休息了一会儿，就怀了孕。后稷生下来，他母亲认为是妖怪，就把他扔到小巷里，可是牛马却不敢去践踏他。又放他在冰上，鸟就用翅膀遮盖住他，成群地聚集在地的身上。他母亲知道他神奇，于是收养了他，待长大辅佐尧，官做到司马。乌孙的君主叫昆莫，匈奴进攻杀害了他的父亲，而这时昆莫刚出生，被扔在野外，乌鸦就叼肉去喂他。单于感觉奇怪，认为他神奇就收养了他。等到了壮年，让他率领军队，多次有功，单于于是重新又把他父亲的百姓交给了他，叫他当君长在西城防守。可见，后稷不该被抛弃，所以牛马不践踏，群鸟用翅膀遮盖保护他的身体；昆莫不该死，所以乌鸦叼肉去喂他。
【原文】
9·6北夷橐离国王侍婢有娠（1），王欲杀之。婢对曰：“有气大如鸡子。从天而下，我故有娠。”后产子，捐于猪溷中（2），猪以口气嘘之（3），不死。复徙置马栏中，欲使马借杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，令其母收取奴畜之（4），名东明，令牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，欲杀之。东明走，南至掩淲水（5），以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，鱼鳖解散，追兵不得渡。因都王夫余（6），故北夷有夫余国焉（7）。东明之母初妊时，见气从天下，及生，弃之，猪马以气吁之而生之。长大，王欲杀之，以弓击水，鱼鳖为桥。天命不当死，故有猪马之救；命当都王夫余，故有鱼鳖为桥之助也。
【注释】
（1）此夷：我国古代对北方各民族的泛称。橐（tu￥驮）离国：汉代北方民族建立的一个国家。（2）猪溷（h）n混）：猪圈。
（3）嘘（x＆虚）：缓慢