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【原文】
34·4材不自能则须助，须助则待劲（1）。官之立佐，为力不足也；吏之取能，为材不及也。日之照幽，不须灯烛；贲、育当敌，不待辅佐。使将相知力（2），若日之照幽，贲、育之难敌，则文吏之能无所用也。病作而医用，祸起而巫使。如自能案方和药（3），入室求祟（4），则医不售而巫不进矣（5）。桥梁之设也，足不能越沟也；车马之用也，走不能追远也。足能越沟，走能追远，则桥梁不设，车马不用矣。天地事物，人所重敬，皆力劣知极，须仰以给足者也。今世之将相，不责己之不能，而贱儒生之不习；不原文吏之所得得用（6），而尊其材，谓之善吏。非文吏，忧不除；非文吏，患不救。是以选举取常故（7），案吏取无害（8），儒生无阀阅（9），所能不能任剧，故陋于选举，佚于朝庭（10）。
【注释】
（1）劲：指有能力的人。
（2）知：递修本作“之”，可从。
（3）案：治理。
（4）求祟：指用求神捉鬼等迷信活动来消除灾祸。
（5）售：买。这里是请的意思。进：这里是用的意思。
（6）得：根据文意，疑衍一“得”字。
（7）常故：指原来办事的人。
（8）无害：两汉时考核官吏的常用评语，意思是能照章办事不出差错。
（9）阀：功绩。阅：经历。
（10）庭：章录杨校宋本作“廷”，可从。
【译文】
自己才能不够则需要帮助，需要帮助就要依靠有能力的人。官吏设置辅佐，是因为能力不足；选取有能力的属吏，是因为自己才能不够。太阳照耀黑暗，不需要灯烛；孟贲、夏育御敌，不靠辅佐。假使地方长官的能力，都像太阳照耀黑暗，孟贲和夏育那样难于抵挡，那么文吏的才能就没有用处了。病发作而医生就有人请，灾祸来了巫就人有用。如果自己能开方配药，会入室捉神弄鬼，那么医生就没有人请，巫没有人用。桥梁的架设，是因为人的脚不能跨越河沟；车马的使用，是因为人跑不能跑得很远。要是人的脚能跨越河沟，人跑能跑得很远，那么桥梁就不用架设，车马也不要使用。天地间的事物，人尊重崇敬的原因，都是因为能力低下智慧不够，需要依仰它来充足。像当今的地方长官，不责备自己没有才能，却轻视儒生不学习文职；不追究文吏得到重用的原因，而尊重他们的才能，认为他们是好官吏。于是就认为，不是文吏，忧虑不能排除；不是文吏，忧患不能解救。所以选举时常要老办事的人，考核官吏常取按章办事没有差错的人。儒生没有处理时事的功绩和经历，所具备的能力不能胜任繁杂的事务，所以在选举时处于下等，在朝廷上失去地位。
【原文】
34·5聪慧捷疾者（1），随时变化，学知吏事（2），则踵文吏之后，未得良善之名。守古循志（3），案礼修义（4），辄为将相所不任，文吏所毗戏（5）。不见任则执欲息退，见毗戏则意不得，临职不劝，察事不精，遂为不能，斥落不习。有俗材而无雅度者，学知吏事，乱于文吏，观将所知（6），适时所急，转志易务，昼夜学问，无所羞耻，期于成能名文而已。其高志妙操之人，耻降意损崇，以称媚取进，深疾才能之儒。洎入文吏之科（7），坚守高志，不肯下学（8）。亦进或精闇不及（9），意疏不密，临事不识；对向谬误，拜起不便，进退失度（10），奏记言事，蒙士解过（11），援引古义，割切将欲，直言一指，触讳犯忌；封蒙约缚，简绳检署，事不如法；文辞卓诡（12），辟刺离实（13），曲不应义。故世俗轻之，文吏薄之，将相贱之。
【注释】
（1）这里的这种人是指儒生中一些善于看风使舵，投机取巧的人。
（2）知：懂得。
（3）古：古道。这里指先王之道。循：遵循。这里是坚持的意思。
（4）案：按照，依照。这里是遵守的意思。修：研究，学习。这里是讲求的意思。
（5）毗（pí皮）：通“卑”。
（6）知：欲。这里是喜好的意思。
（7）洎（jì计）：及，至。科：类。这里是行列的意思。
（8）下学：这里指学习文吏的那套本领。
（9）时或：疑“或时”之误倒。“或时”，本书常用语。闇：通“谙”。熟悉。（10）度：法度。这里指礼节。
（11）蒙土：愚昧无知的人。这里指迂腐的读书人。
（12）卓流：高超得出奇。
（13）刺（là腊）：违背常情，事理。
【译文】
儒生中脑子聪明行动敏捷的人，随着当时情况变化，学会作官的一套，就追随文吏的后面，从未得过好名声。而遵守先王之道，坚持自己志向，遵守讲求礼义的，往往地方长官不信任，被文吏鄙视、戏弄。由于不被重用就执意要退职，被鄙视、戏弄就感到不得意，因而办事不勤勉，观察事情不精细，从而被认为没有能力，被数落不会办事。儒生中只有一般才能没有高尚抱负的，学会了作官的一套，与文吏混在一起，窥测地方长官的喜好，迎合当时的急需，转变志向改变作为，日夜兼程又学又问，不感到羞耻，只是希望成为一个擅长文书出名的人罢了。而那些有高尚志向美好节操的人，耻于降低自己高尚志向，损害自己崇高品德，去献媚求官，因而深恨那些“有俗材而无雅度”的儒生。等到他们进入文吏行列，仍然坚持自己高尚的志向，不肯就学文吏一套。也许因为在处理问题上，熟练程度不够，考虑粗疏不周密，遇事不知道怎么办；在官场上对答有错误，跪拜不熟练，进退违背礼节；在朝廷上，上本陈述己见议论大事，像迂腐的读书人辩解过失，引证典故；在地方上，切断了长官的欲望，直言一针见血，触犯了讳忌；在办事上，封固和捆扎公文，给简牍系带帖签落名，或封泥用印，这些事上没有按照规章制度；在言谈上，说话高谈阔论，乖僻脱离实际，迂腐不符合道理。所以社会上一般人轻视他们，文吏鄙薄他们，地方长官看不起他们。
【原文】
34·6是以世俗学问者，不肯竟经明学，深知古今，急欲成一家章句（1）。义理略县，同超学史书（2），读律讽令，治作情奏（3），习对向，滑习跪拜（4），家成室就，召署辄能。徇今不顾古，超雠不存志（5），竟进不案礼，废经不念学。是以古经废而不修，旧学暗而不明，儒者寂于空室，文吏哗于朝堂。材能之士，随世驱驰；节操之人，守隘屏窜。驱驰日以巧，屏窜日以拙。非材顿知不及也（6），希见阙为（7），不狎习也（8）。盖足未尝行，尧、禹问曲折（9）；目未尝见，孔、墨问形象。
【注释】
（1）章句：指章句之学。汉代儒家各派对经书断句、分段、释义训诂持不同态度形成的一种学问。
（2）超：根据文意，疑是“趋”形近而误。史：令史，汉代郎以下掌管文书的官职。史书：指当文吏必须掌握的文字、书法。
（3）情：根据文意，疑“请”形近而误。请奏：指公文。
（4）滑：光滑，圆滑。这里是很熟练的意思。
（5）雠（shòu售）：售。
（6）顿：通“钝”。
（7）阙：通“缺”。
（8）狎（xiá侠）：熟习。
（9）曲折：这里指道路。
【译文】
所以社会上一般做学问的人，不肯完全弄通经学，在深刻了解古今上下功夫，都急于想成为一家章句学派。只要初懂文义道理，同时就讲究学习令史的必读书籍，熟读背诵法令，习作公文，学习答对，熟习跪拜礼节，在家练习好，以备一旦召去供职就能胜任。为了顺应当今风气不顾先王之道，急于成交就放弃高尚志向，抢着上爬不顾礼义，废弃经书不想学习。因此古经被废弃没人学习，经学暗淡无光，儒生冷冷清清地呆在家里，文吏则在朝堂上高声喧哗得意洋洋。“有俗材而无雅度”的读书人，就跟随世俗奔走效劳；而有高尚节操的儒生，就处于偏僻狭小的地方，被排斥与疏远。奔走效劳的人一天比一天显得灵巧，被排斥疏远的人则一天比一天显得笨拙。不是他们能力差，智慧不够，而是见得少，干得少，不熟习的缘故。要是自己的脚未曾走过的地方，即使是尧和禹也要问问道路的情况；要是自己眼睛未曾见过的东西，即使是孔子和墨子也要问问它们的形状。
【原文】
34·7齐部世刺绣（1），恒女无不能；襄邑俗织锦（2），钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手（3），暂为卒睹（4），显露易为者，犹愦愦焉（5）。方今论事，不谓希更，而曰材不敏；不曰未尝为，而曰知不达，失其实也。儒生材无不能敏，业无不能达，志不有为（6）。今俗见不习，谓之不能；睹不为，谓之不达。
【注释】
（1）部：《太平御览》卷八百一十五引《论衡》文作“郡”，可从。
（2）襄邑：古县名。治所在今河南省睢（suī虽）县。汉时是著名的丝织品产地。
（3）异：这里作陌生讲。诡：隐蔽。这里是陌生的意思。
（4）卒（cù猝）：同“猝”，仓猝。
（5）愦（kuì愧）：昏乱，糊涂。愦愦：糊里糊涂的样子。
（6）有：递修本作“肯”，可从。
【译文】
齐郡的人世世代代刺绣，普通妇女没有不会的；襄邑一般人都会织锦，就是迟钝的妇女也没有不手巧的。天天看，天天做，手就熟练了。假使“有俗材而无雅度”的读书人未曾见过，手巧的妇女未曾做过，生事生手，就是偶尔干一下，匆忙瞟一眼，即使是明摆着的问题，很容易干的事，也会糊里糊涂看不清，干不了。当今评论事情，不说经历少，而说才干不敏捷；不说未曾做过，而说智慧不够，这不符合实际情况。儒生的才干没有不敏捷的，职业没有干不了的，只是他们有高尚的志向不肯去做。现在社会上一般人看见不愿习文书，就说他们不会；看见他们不肯去做吏事，就说他们干不了。
【原文】
34·8科用累能，故文吏在前，儒生在后，是从朝庭谓之也（1）。如从儒堂订之（2），则儒生在上，文吏在下矣。从农论田，田夫胜；从商讲贾（3），贾人贤；今从朝庭，谓之文吏。朝庭之人也，幼为干吏（4），以朝庭为田亩，以刀笔为耒耜，以文为农业，犹家人子弟，生长宅中，其知曲折（5），愈于宾客也。宾客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。儒生犹宾客，文吏犹子弟也。以子弟论之，则文吏晓于儒生（6），儒生暗于文吏（7）。今世之将相，知子弟以文吏为慧（8），不能知文吏以狎为能（9）；知宾客以暂为固（10），不知儒生以希为拙，惑蔽暗昧，不知类也。
【注释】
（1）庭：章录杨校宋本作“廷”，可从。下同。
（2）儒堂：指儒家学习经书的地方。这里指通晓儒家经书。
（3）商、贾（gǔ古）：古称“通物曰商，居卖物曰贾。”这里是经商做买卖的意思。
（4）干吏：汉代郡县中办理文书的小吏。
（5）曲折：这里指宅院内房屋，道路的情况。
（6）晓：通晓。这里是熟悉的意思。
（7）暗：这里指生疏。
（8）文吏：句子意思不通，疑“文”系“久”之误。“知子弟以久为慧”，跟下文“知宾客以暂为固”，正反为文，可证。
（9）能：根据文意，疑前一个“能”是衍文。“不知文吏以狎为能”，与下文“不知儒生以希为拙”，文例相同，可证。
（10）固：浅陋。这里指不了解情况。
【译文】
是因为要分别和比较能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在后，这是从朝廷的角度说的。如果从通晓儒家经书的角度来评定儒生与文吏，那么儒生在上，文吏在下。从务农的角度来评论种田，农夫最高明；从经商的角度来讲做买卖，坐商最能干；如今从朝廷的角度来论人才，所以说文吏最高明。朝廷里的人，年纪小的时候做干吏，以朝廷为田地，用刀笔作耒耜，把公文当农桑，就像人家的子弟，生长在宅院中，他们知道宅院内房屋，通道的情况，胜过宾客。宾客刚来，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨别。儒生像宾客，文吏像子弟。用子弟熟悉宅院作比喻来评论文吏和儒生，那么文吏在掌握文书上比儒生熟悉，而儒生比文吏生疏。像当今的地方长官，知道子弟因为在宅院里时间长熟悉情况才聪明起来，却不知道文吏是因为文书熟练才能干的；知道宾客因为刚来不了解情况，却不知道儒生是因为接触文书和法令少才拙笨的。这里糊涂不明，不会类推的缘故。
【原文】
34·9一县佐史之材（1），任郡掾史（2）；一郡修行之能（3），堪州从事（4）。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧习无害（5），文少德高也（6）。五曹自有条品（7），簿书自有故事，勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣？贤明之将，程吏取材，不求习论高，存志不顾文也。称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。夫事可学而知，礼可习而善，忠节公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。荀有忠良之业，疏拙于事，无损于高。
【注释】
（1）佐史：汉代乡的低级官吏。
（2）掾（yuàn怨）史：汉代中央和地方重要官吏的属官，分曹治事，通称掾史。多由官员自己举荐。《后汉书·百官志》：“郡国及县，诸曹皆置掾史”。
（3）修行：“佐史”与“修行”对文，皆应作官名。汉代无“修行”之官，疑“修”系“循”形近而误。循行：比“佐史”还要低级的官员。
（4）从事：官名。汉代三公及州郡长官自己选任的僚属，又称“从事史”。《续汉书·百官志》说它“主督文书，察主非法，皆州自辟除，故通为百石。”
（5）巧习：这里是非常熟练的意思。
（6）少文：佐史，循行，都是一乡小官，没有学习过文法，又很少有机会处理公文，所以说他们少文。德高：汉代乡官中，如三老，孝悌力田，要劝导乡里帮助风化，所以说他们德高。
（7）曹：汉代从中央到地方各级政府分科办事的部门称曹。五曹：原指汉成帝设置尚书台的五个部门，这里泛指政府各部门。
【译文】
县里一个佐史的才能，能胜任郡里的掾史；郡里一个循行的才能，能胜任州里的从事。然而郡里不招用佐史，州里不起用循行，这是因为处理文书非常熟练就会按法令办事没有差错，而他们虽然道德高尚，但很少处理公文的缘故。五曹办事自有章程，公文书写自有旧例，只要勤勉练习，就能成为高明的文吏，这怎么能受到称赞呢？贤能高明的地方长官，衡量官吏是选择才智，不寻求是否熟习文书来评论其高低，因为他们看重志向，轻视文才。称赞好的官吏就说他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在处理公文上。事情可以通过学习达到了解，礼节可以经过练习做到完善，忠贞的节操和公正的操行不是容易树立的。文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠贞善良，而文吏追求能办好事情。如果有忠良的表现，即使办事生疏、笨拙，对他们高尚的志向没有什么损害。
【原文】
34·10论者以儒生不晓簿书，置之于下第。法令比例（1），吏断决也（2）。文吏治事，必问法家。县官事务（3），莫大法令。必以吏职程高（4），是则法令之家宜最为上。或曰：“固然。法令（5），汉家之经（6），吏议决焉。事定于法，诚为明矣。”曰：夫五经亦汉家之所立（7），儒生善歧大义，皆出其中。董仲舒表《春秋》之义，稽合于律，无乖异者。然则《春秋》，汉之经，孔子制作，垂遗于汉。论者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。《春秋》、五经，义相关穿（8），既是《春秋》（9），不大五经（10），是不通也（11）。五经以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。然则儒生所学者，道也；文吏所学者，事也。假使材同，当以道学。如比于文吏，洗洿泥者以水（12），燔腥生者用火（13），水火，道也，用之者，事也，事末于道。儒生治本，文吏理末，道本与事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
【注释】
（1）比例：在汉代，凡法令上没有规定，而比照类似条文处理事务或判案，经皇帝批准后具有法的效力的，叫做“比”或“比例”。
（2）决：取决。这里有依据的意思。
（3）县官：古代称天子的都城及周围地区为县，所以称天子为县官。《史记·绛侯周勃世家》：“庸知其盗买县官器”。司马贞索隐：“县官谓天子也。�