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那么如何护持佛法呢？佛的正法有两种，护持教正法与证正法都是住持佛法。教正法指佛陀及祖师所宣说的一切经论，所以兴盛光大、弘扬流通教法都属此范畴。因此永明大师大力倡导说：「如果见解不错，契合佛意，虽然弘法利人，但功德归于自身，既能助道修行，又能报佛恩德。如果不求名闻声誉，那么功德一点也不会遗失。所以传持法宝，敷演讲宣大乘佛法，造论解释经典，著文阐扬妙义。拔除不信之疑箭，以智慧光明照亮愚痴黑暗，筑起正法高墙，延续佛陀慧命。或远到西天求法，或翻译大乘经论，润色经文。或广泛施行经典神咒，到处流通教人受持。大开无遮法施之门，延续传灯之焰。能用甘露滋润干涸的心田，善使金錍抉开痴盲者的智慧眼。」经中云：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报恩者。”有人心中暗自疑惑：讲经说法都是具有大智慧、精通佛法的大法师才能做的，象我这样的一个普通人，又没智慧，别说真正去作，就是想也不敢想。持这种错误态度的人，我认为首先他对佛法的责任心不强。再者没有再三思维忆念佛的恩德，没有生起强烈的报恩心。三者对众生的悲心不够强烈。四者过于自卑。人各有不同的智慧与能力，贵在参与，贵在勇于发挥自身的能力。不能因为日月的光明强大，星星与灯炬就不须发光。若每个人都有强烈的责任心、报恩心、大悲心、大信心，积极地发出自身的热量，放出自身的光芒，佛法一定会有个光明的前途。如果我们每个人都推卸责任，消极逃避，任其衰败，则佛法将毁在我们的手中，众生的安乐也被我们葬送无余。如此作为佛子真是不忠不孝！现在佛法看似兴盛，但其实佛法的衰颓，大有江河日下的趋势，真正与正法像法相比较，简直令人痛心疾首，寝食难安。所以一切在家出家藏族汉族的佛弟子，都面临着一个义不容辞的、艰巨的历史使命——荷担如来家业。因此能力大的挑重担，能力小的挑轻担，各尽所能，众志成城，以大家的力量，扭转乾坤，力挽狂澜，使佛法在人间重显辉煌。
末法的今天急需讲经说法的法师，若能造就踞狮子座、在大庭广众之下作狮子吼无畏说的法门龙象，自然多多益善，妙之又妙。如果不能如此，也要在不求名闻利养的前提下，尽自己的能力，将自己所知所解的正确佛法广泛地为人宣说，纵然不能广讲经论，但就经论中的一部分、一颂一句、一个公案故事，对人宣说也未尝不可。不一定非要坐在高高的法座上，在大众围绕之下，才可以讲经说法。凡是在日常生活中与人接触交往时，善巧地运用佛法，把佛法灌输给别人，让他种下善根，生起信心，就是在弘法。若板起面孔，让人见之如虎，不敢接近，甚至让人误解佛教徒都是孤僻怪异、麻木无情、冷若冰霜的。或者显现极大傲慢，以不屑一顾的鄙夷姿态看待世间的人们，自视清高认为与之接触交谈，会玷污自己的清白。这样的作法，并没有住持佛法的高尚形象，相反使得佛法与世人的隔阂越来越大，更被他们所误解。佛法应该遍及到世间，利益广大众生，这是佛的究竟目的。
《般若经》中比较：自己忆念修行般若的福德，不如广为人天大众巧妙地作比喻，使听众容易理解般若所获的福德。经中云：“其人戒定虽羸劣，善能说法利多人。若有供养是人者，则为供养十方佛。”戒律禅定虽然有所缺漏，但其人如果善巧说法利益大众，供养他则如同供养十方一切诸佛，供养戒定慧清净的讲法人所获功德又岂能衡量。其它经中还作了一个比喻：在一个伸手不见五指的黑夜之中，险要的道路上有个大恶人手执火炬照亮道路，若有人见此恶人，心生憎恶，也不愿看他手中所持的光明，结果自身落入山谷。佛说此人甚为愚痴，他人虽恶，但他所执火炬却是我们应取的。《阿含经》中也作了一个绝妙的比喻：如人欲过大海，无有船筏，只有一具死尸，若依靠它，则能度过大海。同样我们要过生死大海，如果无缘遇到清净圆满的法师之时，纵然所遇之师，功德少过患多，我们也不能舍弃，应借助他度过生死大海，否则只能徘徊海边望洋兴叹。
《未曾有经》中说：「说法有二大因缘：一者开示化导人天获得无量福报故；二者为报施主恩德故，岂能不说。财施如灯，只能照亮一室，法施犹如皓日，普照天下。」末法时代，发清净心讲经说法，佛一定以大神力作加被。《大方广总持经》云：“善男子，佛灭度后。若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。”来果禅师云：“实乃苦海慈航，幽途宝炬，诸佛法身之本，众生慧命之源，龙宫海藏钦崇。经演片刻，诸佛护念，法轮转处，神鬼皈依。”《万善同归集》云：“是以至心读诵演说，证验非常，恒为十方如来，释迦文佛，密垂护念，赞言善哉，授手摩头，共宿依覆，摄受咐嘱，随喜冥加，乃至神王护持，天仙给侍，金刚拥从，释梵散花，成就福田，等法界虚空之量。校量功德，胜恒沙七宝之施。”《贤愚经》云：“行者欲行佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神悉来听受。况出家者，有道之人。乃至行路，诵经说偈，常有诸天随而听之，是故应勤读诵说法。”
有人虽然不能登座讲法，但可以印刷经论，广泛流通结缘，带众念佛、诵经、持咒、上早晚课，教一些规矩礼仪。或者如智者大师所说方法诵经，也能利益人天大众：即修行者严净道场，礼敬供养常住三宝；再收敛身心，洁心净意，三业清净安然端坐，观想自处如来金刚座上，道场广博，天龙八部人与非人一时集会，肃然恭敬，渴望听法；后以微妙音声，朗朗读诵，随文入观，不起分别，不紧不慢，徐徐进行，大众闻经欢喜，如此诵经也有无边利益。经中云：“若人读诵处，其地皆为金刚，但肉眼众生不能见耳。”《南岳感通传》中说：「七佛的金塔中有银制的印鉴。若诵大乘者，用银印鉴印他的口，不使遗忘经文。」所以自古读诵大乘经者，有肉身不坏、舌出红莲、口吐紫檀妙香的灵验。听一句毕竟趣向菩提之道，诵半偈而功德无量，书写经卷而生欲界天，真是法威德力不可思议！万种瑞相，千般灵验，皆由佛法感应现前。三贤十圣，从法而生。从古至今的一切凡圣都是以清净三业供养法宝，以十种方法修持并传续不断。如法华会上从地涌出的诸大菩萨也发愿佛灭度后，不但要对他人宣说无上一乘法要，而且自己也发愿受持读诵。
证正法即戒定慧三无漏学。喇拉曲珠仁波切说：能受持戒律的居士、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼等七众都是住持证法者。也就是纳受别解脱、菩萨、三昧耶三种戒体，并护持清净，即是护持证法。修持佛经中所开示的一切三摩地，就是住持定学。如首楞严三昧大定、等持王定、狮子奋迅三昧、海印三昧，或如《三摩地王经》中所宣说的百千三昧，能正修持者都属此例。慧学即修大小显密中各种层次的无漏智慧。
大家对二种正法都应随分随力地护持，不但现在要护持，而且应发愿尽未来劫如文殊、普贤、阿难、迦叶一样护持十方一切诸佛的清净微妙正法。这样上报佛恩下利群众，无有休息。
己六、利益愿分二：获功德藏愿；遍入尘刹利益愿。
庚一、获功德藏愿
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
菩萨为了利益众生，所以乘悲智双融之大船，深入到漫无边际的三有轮回大海之中，将诸众生一一接引度化，送至解脱彼岸。福德是安乐的因，智慧是解脱的根本，所以在修道过程中不能偏于一方，要互相摄持才是正道。法界基的本性是明空双运，所以修道必福智双运，才能感得色法二身或福智二严的无上佛果。所以为了得到自他安乐，断除自他无明业惑的束缚，菩萨于一切时中，三门不住无记或放逸散乱之中，而是念念不断地修持、积累福智资粮。修习广大无边的定慧方便及解脱，因为具足广大无边的福智资粮，以定慧圆明为正因，善巧方便为助行，遇境触缘处处解脱无碍，所以成就取之不尽、用之不竭的功德宝藏，自利利他如意自在。
清凉国师指出前三句是广大因，后一句是广大果。即因为恒修无尽的福智定慧方便解脱，所以获得无尽功德宝藏，因果诚然真实不虚。
诸佛菩萨因地遍修一切功德，所以当其成就时，众生若见其身相，或闻其声音法句，乃至生一念信心等，都会获得殊胜安乐利益，所以诸佛菩萨是功德藏。清凉国师云：“谓暂见身，则必定佛法。暂闻音声，则得实智慧。才生净信，则永断烦恼。得如大药王树身，得如如意宝身，名功德藏。”大药树与如意宝都能拔除众生的痛苦，赐予有情安乐，诸佛菩萨功德身也是如此。如《华严经·出现品》云：“譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净。若有嗅者，鼻得清净。若有尝者，舌得清净。若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。如来应正等觉无上药王，亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得闻如来戒香，鼻得清净。若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身。若有于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。若有众生供养所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子，我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃也。”《出现品》中又将诸佛之如意宝身作了详细的介绍。经云：“复次，佛子，譬如大海，有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏。具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除，所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦复如是，名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德，悉令永离生死苦患。假使一切世界，一切众生，一时等心欲见如来，悉令得见。”经中明说诸佛如来如大药王及摩尼如意宝王，悉由无量功德所庄严，因此菩萨当广修一切善法，成就如此功德之身。
成就如是功德宝身，当于何处利益众生呢？下颂对此问题详细解答。
庚二：遍入尘刹利益愿
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
别发十大愿也是一地菩萨所发之愿，一地菩萨又叫欢喜地，因为断除遍计的障碍执著，超出世间，证得真如法性，入于法性流中，生在如来家里，成佛真子。所以能见到佛的不思议境界：即在一个微尘中有所有微尘数的佛刹；在不可说不可说的刹土之中，有难以思议，不可计数的诸佛如来；一一如来都有浩瀚无边的菩萨声闻缘觉天龙八部人非人等大众周匝围绕；诸佛常为大会海众敷演菩提妙行。如来利益众生任运自在，广大无边，所以菩萨发愿在三界九有之中广修一切妙行，成就功德海藏，如佛无异遍于尘刹利益众生。《十地经》云：“愿乘不退轮，修菩萨行，令见诸佛演菩提行。”
华严宗的法界缘起观点认为：尘沙诸法，无非都是法界缘起。因为缘起之法，都具有寂照两重特性。正如所见的一粒微尘，因为全体是法界，所以完全具足寂照特性。犹如镜子又明又净，所以能照摄许多镜子入于本镜中。本镜又可被多镜照在其中，这样互相映照。一个镜子是这样，所有镜子也都是如此。一尘既然同于法界，寂照具足，所以能含一切法入在自己之中，此一尘又入一切法之中，互相映入。一尘如此，一切法也都如此，所以重重交映，无穷无尽，这都是由于一真法界的本性所以能如此。清凉国师云：“大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹，妙有得之而不有，真空得之而不空。生灭得之而真常，缘起得之而交映。”
如上境界凡夫难思难测，这是因为法界本性寂照不二，或明空双运，但凡夫被无明障蔽，落于戏论之中。诸佛遍于一切，三世不离，放大光明，现大威神，出大音声，说法不休，而我等如聋如盲不闻不见。《净土忏》云：“十方诸佛常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空。放净光明，照触一切，常住妙理，遍满虚空。”所以我们应勇猛奋起，执持真空无我妙有的利剑，斩断一切分别戏论的根本，荡除一切业障烦恼，显发本来真境界。
开示诸法空性的是般若法门，开示诸法光明的是如来藏法门。抉择般若的是胜义谛理论，抉择如来藏光明的是名言净见理论。名言净见理论是随顺诸佛菩萨的见解而作抉择的。凡夫犹如患有眼病的人，在他的境界里把洁白的海螺硬是看成黄色，而诸佛菩萨如眼睛明净之人，见到海螺白色的本来面目。同样凡夫面前的一切法就是佛的智慧境界，但因无明眼翳的作用，凡夫却见成不清净的器情界。佛菩萨见众生前的一微尘无非是佛的清净依报或究竟大光明的法界。一尘是清净刹土诸佛众会或光明法界，那么每一尘也都不例外。如此则一尘等同一切尘，一切尘同于一尘，大小互融，一多不二，交相辉映，重重无尽，都是无碍解脱境界。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》的第六品中说如果对净见量所抉择的明空大法界，生起真实信解，获得甚深安忍，则会“见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，诸法实空幻定解，入于如来之境界。”这样的抉择在《宝性论》及密宗《大幻化网》中有深入透彻的宣说。如果没有可靠的教理，殊胜的窍诀，则对于华严及如来藏光明，只能看看读读而已，想深入其堂奥则极为艰难。因此欲探佛法玄妙之士，不应心胸狭隘，目光短浅，甘作井底之蛙，应上求玄中玄、密中密的殊胜妙法，如此会步入一个广阔的天地。
己七、转法轮愿
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
普遍穷尽十方空间中的无量无边佛刹国土。一个毛端代表过去现在未来的所有无限时间，所有的一一毛端代表无穷无尽的时间。就在这广大的空间、漫长的时间里，有无量无边的诸佛如来以及佛刹国土，我在一一佛土，一一佛前，广修六度万行，历经一切时劫。一切如来语业难思，故语音清净和雅，一言之中出生无量音声，一一音声随无量众生的不同根基意乐，流出诸佛如来无量无边的无碍辩才。三世一切诸佛如来，发出无尽的语言大海，恒时转动契合真理意趣的微妙法轮，我以甚深勇猛的智慧力一一皆能趣入，善解理趣，深入法性。
颂中的“海”是形容词，比喻甚深广大不可穷尽。按清凉国师及圭峰宗密禅师的观点：此三颂是普皆回向中别发十大愿第七愿，叫做转法轮愿或称为摄法上首愿。
第一颂指出转法轮的道场处，即十方一切佛刹国土海中。转法轮的时间即无限的三世一切时劫之中。转法轮者即无量无边的诸佛如来。菩萨发愿一一听受摄持，如说修行，复为其他众生宣说。
第二颂宣说能转法轮的如来圆音。用十种比喻解释佛的圆音：一、劫尽唱声喻：经中说世界即将坏灭时，无主无作自然发出四种音声，警劝欲界色界众生入四禅天，众生听后自然得生相应禅天。佛音也是如此，无主无作从佛功德海发出四种音声，开示痛苦众生，教令修习人天乘的善行，以及声闻乘、缘觉乘、无上佛乘。二、响声随缘喻：譬如山谷回音，是因为有山谷及音声才产生的，无形无相，无法看见，但随缘即应，丝毫不虚。佛音也是如此，随众生欲乐信解而出生，其声究竟无言无示。三、天鼓开觉喻：譬如天上有大法鼓名叫开悟，无作无主，无起无灭，若诸天放逸时，空中发出音声说：你们�