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有我们劝他，保你们无事。”兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
耶稣说：“复活在我，生命也在我。”（约一一：25）耶稣基督的复活是每个门徒的信条，是每个信徒的信心之柱，是每个殉道者的勇气之源，是每次讲道的主题，也是每个传福音者的权柄。
路加告诉我们，我们有“许多的凭据”证明耶稣基督的复活（徒一：3）。让我们根据见证看一看这些“凭据”：
（一）他复活之后首先向抹大拉的马利亚显现（约二Ｏ：11－18）。
（二）他向从坟墓回来的妇女显现（太二八：5－10）
（三）然后他向彼得显现（路二四：34）。
（四）向在以马忤斯路上的门徒显现（路二四：13－31）。
（五）向使徒显现，但多马不在场（路二四：36－43）。
（六）再次向使徒显现，这次多马在场（约二Ｏ：24－29）。
（七）在提比哩亚海边，向七个门徒显现（约二一：1－23）。
（八）向五百多名弟兄显现（林前一五：6）。
（九）显给雅各看。（林前一五：7）。
（十）再次显给十一使徒看（太二八：16－20；参阅徒一：3－12）。
（十一）显给第一个殉道者司提反看（徒七：55）。
（十二）显给在往大马士革路上的保罗看（徒九：3－6）；参阅林前一五：8）。
许多这些见证人都已殉道了，因为他们传扬耶稣基督的复活。他们乐意为永活的基督而死。他们拥有“凭据”。
复活前，门徒都是在恐惧中。他们不相信他会从死里复活（约二Ｏ：9）。若基督没有从死里复活，十字架就会是基督信仰的终点了。耶稣死后，我们看见他的门徒感到沮丧、泄气和挫败。耶稣的死对他们来说只意味着一件事：一切都完结了。我们应该如何解释三天三夜后在他们生命中的巨大改变呢？唯一合乎逻辑的解释是他们拥有耶稣从死里复活，并活到永远的“凭据”。他们看见了他、与他说话、触摸了他、又与他一同用饭。
现在让我们根据环境证据看一看一些“凭据”：
（一）耶稣复活后，门徒生命中出现的改变——由恐惧到无穷的勇气。他们受迫害心里竟然欢喜（徒五：40－42）。他们凭着在已复活基督里面的信心，宁愿选择死，却不愿否认真道而得释放（来一一：35）。
（二）早期教会开始在一星期的第一天敬拜神，这天是耶稣复活的那天。这并不是一条定律，而是大家自发的（徒二Ｏ：7）。差不多两千年，教会在这第一天敬拜神。对基督徒来说，每个星期日都是复活节。
（三）早期的基督徒到处传讲耶稣的复活（徒八：1－4）。
（四）空坟——若耶稣不是活着，他的尸体发生了什么事呢？有人给了罗马兵丁银钱，要他们这样说：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”（太二八：12－13）首先，门徒没有这个胆量。若真的是门徒偷去了他的尸体，那么你又如何解释他们全都因他受苦、大多数因此而殉道这一事实呢？面对死亡时，他们其中一个为救一已之命，就会揭露“被偷去尸体”的收藏处了。第二，没有人因偷去耶稣的尸体而曾经被捕或受审。这就证明官员并不相信兵丁所捏造的故事。第三，兵丁会因为在守岗时睡觉而早已被处死。第四、若他们已经睡着了，又怎能知道是门徒偷去了尸体呢？第五、若是耶稣的敌人取走了尸体，他们就早已把尸体拿出来，使基督信仰迅速的完结了。他们很愿意这样做的！
（五）空坟墓的细麻布是耶稣复活的凭据（约二Ｏ：1－10）。因为耶稣已经死了三天三夜，偷尸体的朋友或敌人都不会除去细麻布才拿走尸体。约翰看见细麻布时，认得出它包裹的方法跟当初包裹尸体时一样，他就知道发生了神迹。耶稣从细麻布里出来，但细麻布松绑后却没有影响到包裹的方法。这就是细麻布留在空坟里的有力“证据”。当约翰看见了就恍然大悟，深信耶稣已从死里复活了。
陆。耶稣基督的升天和再来
《使徒行传》一章9－11节：
说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
复活后耶稣基督经过四十天训示门徒，就升了天，坐在父神的右边（来一Ｏ：12）。有两个人把耶稣再来的信息带给使徒：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”耶稣再来的信息非常重要，所以在新约圣经里提及过三百次以上。
（一）他回来是要把他的教会提走，永远与教会同在（帖前四：16－17；参阅约一四：1－6）。
（二）他回来是要审判万民（太二五：31－46）。
（三）他回来是要拯救以色列（罗一一：25－26）。
（四）他回来是要坐上大卫的宝座（路一：31－33；参阅赛九：6－7）。
（五）他回来是要把公义的政权带到地上（来一：8）。
耶稣基督将要再回到地上。“主耶稣啊，我愿你来。”（启二二：20）
重点大纲第四点：圣灵
圣灵是神，与父和子同等。不要把他说作“它”，或指他为“一种影响力”。他是神——圣灵，已在圣经中说明，以区别于父和子。旧约《创世记》中的创造过程里，可看见他活跃的与父和子一同参与创造的工作。旧约时，他降临在人身上，要赋予能力给他们侍奉，但这些人一旦不顺服，他就会离开他们。
大卫犯罪得罪了主，就祷告说：“不要从我收回你的圣灵。”（诗五一：11）新约时代，五旬节后，我们看见圣灵住在信徒里面，永不离开他们，且充满他们，赋予能力给他们侍奉。研读圣灵的位格和工作至为重要。从圣经认识神——圣灵，将使你作个更好的基督徒和神的仆人。
《使徒行传》五章3－4节：
彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！”
彼得和亚拿尼亚当面对质，他说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了！”这就揭示了圣灵的神性。从这段经文可以清晰的看见：圣灵是神，他与父和子同等、同存、同在。
他的神性也说明他拥有神的属性：
（一）他在宇宙中无所不在（诗一三九：7－10）。
（二）他有一切的能力（路一：35）。
（三）他有一切的知识（林前二：10－11）。
（四）他是永存的（来九：14）。
他的名与父和子的名同等联结在一起，他的神性就从此显明：
（一）信徒受洗时（太二八：19）。
（二）使徒的祝福里（林后一三：14）。
从他跟耶稣基督的生命和传道事工的联系上可看到他的神性：
（一）耶稣是圣灵感孕所生的（路一：35）。
（二）耶稣由圣灵受膏去事奉（徒一Ｏ：38）。
（三）耶稣受圣灵引导（太四：1）。
（四）耶稣在圣灵的能力里被钉十字架（来九：14）。
（五）耶稣借着圣灵的能力从死里复活（罗八：11）。
（六）耶稣借着圣灵把他的命令赐给使徒和教会（徒一：2）。
若耶稣在地上的生命和传道事工单单倚靠圣灵，我们又岂能不依从呢？
贰。圣灵的象征
《路加福音》三章16节：
约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”
用文字往往难以传授真理。常见是，文字只能揭示真理的一半，另一半则隐藏起来。圣经的执笔人揭示圣灵的奥秘时运用了一些象征手法，因为他们所说明关于圣灵的事不是书卷所能承载。执行象征是：
（一）火的象征（路三：16）。火道出了他在信徒生命里那种燃烧、洁净的能力（徒二：3；参阅赛六：1－7）。
（二）风的象征（约三：8）。风道出了他隐藏起来那种重生的大能。
（三）水的象征（约七：37－39）。水道出了他充满信徒的能力，使他们满溢着属灵的生命。
（四）印记的象征（弗一13）。印记道出了他对信徒的拥有权，这是一个完成、永在的签约。
（五）油的象征（徒一Ｏ：38）。油道出了他膏抹人去事奉的能力。
（六）鸽子的象征（可一：10）。鸽子道出了他温柔、顺良与爱和平的本质。我们唯有完全降服在神面前，才能知道什么是“神所赐出人意外的平安”（腓四：7）。
叁。拒绝圣灵的罪
《马太福音》十二章31－32节：
所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”
这是个严肃的研究，因为圣灵就是神，信徒和非信徒都会得罪他。愿他帮助你鉴查一下你的心：
（一）亵渎圣灵的罪（太一二：31－32）。这是非信徒犯的罪，通常叫做“不得赦免的罪”，是不可饶恕的。
（二）抗拒圣灵的罪（徒七：51）。非信徒拒绝接受耶稣基督作救主和主时就犯下这种罪。
（三）使圣灵担忧的罪（弗四：30－32）。这是信徒犯的罪。除非圣灵能管制我们的生命，把荣耀归给耶稣基督，否则，我们就会使圣灵担忧。
（四）消灭圣灵感动的罪，（帖前五：19）。基督徒不承认已知的罪，并容许自己继续不认罪时，就会犯下这种罪（约壹一：9；参阅赛五九：1－2）。
（五）欺哄圣灵的罪（徒五：1－11）。亚拿尼亚和撒非喇犯的是欺诈罪，从嫉妒中滋生的。他们企图轻慢神（加六：7）。圣灵能被罪干犯，因为他就是神。
肆。圣灵的工作
《约翰福音》十六章7－14节：
然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。
耶稣指示他门徒关于圣灵的降临时说：“……我若不去，保慧师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫……”：
（一）定世人不信的罪。（约一六：9）
（二）以耶稣是神的义去使世人自责。（约一六：10；参阅罗一Ｏ：3－4）
（三）以撒旦的权利已被粉碎使世人自责。（约一六：11）
（四）使信的人重生。（约三：5；参阅多三：5）
（五）住在信徒里面。（林前六：19－20）
（六）信徒受印记。（弗一：13－14）
（七）使信徒受洗。（徒一：5；参阅林前一二：13）
（八）充满信徒。（弗五：18）
（九）赋予信徒能力。（徒一：8）
（十）引导信徒。（加五：16－18）
（十一）把属灵恩赐分给信徒。（林前一二：1－11）
圣灵在五旬节那天降临，与教会同在直到教会发展得完全，等到主耶稣再来时把教会交在他面前。正如耶稣基督来在肉身上完成他的工作，圣灵也来到人中间，完成他来在教会里要完成的工作。
伍。圣灵的果子
《加拉太书》五章22－23节：
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
“圣灵所结的果子，就是仁爱”唯有我们生活在爱里，才能完成神在我们生命里的旨意。信徒必须凡事受爱是激励、以爱为主导和被爱所驱动（林后五：14）。我们若缺乏了圣灵的果子（爱），就只是空发噪音的宗教者了（林前一三：1）。
“圣灵所结的果子，就是仁爱”，在喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制中显明出来：
（一）喜乐是爱的力量；
（二）和平是爱的保障；
（三）忍耐是爱的耐性；
（四）恩慈是爱的情操；
（五）良善是爱的性情；
（六）信实是爱的信心；
（七）温柔是爱的谦逊；
（八）节制是爱的胜利。
“这样的事，没有律法禁止。”
一个受圣灵管制的人不需要任何律法就能活出义的生命。受圣灵管制的生命，秘诀就在于能否献身给神（罗一二：1－2）。将你的一切献上祭坛，圣灵就会以神的爱充满你的心（罗五：5）。
重点大纲第五点：罪
思考罪的问题，我们要面对令人震惊的事实。
第一个事实就是人不甚注意罪。对一些人来说，罪是个幻觉——宗教上的海市蜃楼，是一些宗教狂的发明。人否认有罪，常取笑并嘲弄罪。许多人相信罪是个事实，却沉溺其中但不会想到罪的惩罚。
第二个事实就是神很注意罪。神说：“唯有犯罪的，他必死亡。”（结一八：20）“罪的工价乃是死。”（罗六：23）神憎恶一切的罪（箴六：16－19），并恨恶那些作孽的人（诗五：5）。摩西说：“……行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”（申二五：16）罪是一种邪恶的力量，今世都不能避免，但神的能力可以克服罪。
壹。罪的起源
《犹大书》6节：
又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
在圣经中，罪的起源是个奥秘。“隐秘的事，是属耶和华我们神的。”（申二九：29）罪的起源是一种“隐藏的事”，仍是晦涩难解。罪首先出现在魔鬼撒旦的心里。他本来是完美的受造物，“……后来在你中间又察出不义”（结二八：11－19）。撒旦高举自己的意志在神的意志之上时，他就从完美中堕落。他说过五次“我要”（赛一四：12－17），显出他的意志要高过神的意志——这就是罪。有人相信撒旦最初被造是要管制大地（创一：1），但他因自我意志而堕落了，地“是空虚混沌”的（创一：2）。以赛亚告诉我们，神“并非使地荒凉”（赛四五：18），他不是创造混乱。在《创世记》一章1节，地是个完美的创造。有事发生后引致了灾难，地因而变得“空虚混沌”（创一：2）。但起初被造时不是这样。有人相信一些天使和撒旦放弃他们最初的地位而去犯罪。这并不证明撒旦是罪的源头，但这揭示了神造人之前，罪已在撒旦的心里。
贰。罪是什么？
《约翰一书》三章4节：
凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
全世界面临善恶之争时，要否认罪的存在是不能接受的。若罪不是事实，则罪案就不会发生，我们也不需要监狱了。我们更不需要门锁或存放贵重物的保险库了。对某些人来说，罪是指行为不检或者是肉体的弱点；对其他人来说，罪是指离善不义；对所谓学者来说，罪即是无知；而对进化论者来说，罪是生物的天性。最近的理论认为，罪是要借着科学去治疗的疾病，因为人并不是罪人，只是病了而已。另外，也有人认为罪是自私的一种形态，但是神宣告说：
（一）罪就是违背律法（约壹三：4）；
（二）罪就是亏缺了神的荣耀（罗三：23）；
（三）罪就是悖逆神（赛一：2）；
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