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救徨嘧鸸鳎�198）也。又从左眼中落泪一滴，堕于地上，化为救度佛母，亦作声云：“善男子，汝为饶益雪域边地请有情众，匆过忧虑。为利有情，我将为汝臂助。”随复合入放左眼中，是即将来之甲木萨汉妃公主（199）也。放是圣者复至湖边，演说六字咒法，以无量慈悲说真实义语云：
“由无始来恶业力，成无边际大地狱， 受诸难忍苦恼众，愿度登于解脱洲。 哀哉，沸腾毒海煮，地狱之火常炽燃， 可怜无救号叫众，愿降霖雨常清凉。 备受寒热饥渴煎，住苦海中亿万众， 愿舍此躯来我土，投生善种得妙法。” 嗡、嘛、呢、叭、咪、口/牛。 作是语已，遂使此类地狱有情，解除寒热之苦，获得安乐之身，心离苦恼，登于解脱菩提正道。如是三界六道（200），尤以难及调化之雪域有情，运用多种方便，使其登于安乐之地。但心极疲劳，遂暂住心于心性休息之三摩地中。
已而，又复从布达拉山顶放眼观察此雪域有情，得安乐者，百未得一，心极烦闷。突然生起欲自求寂默（201）之想。于刹那顷，由昔愿力故，头即破裂成为十片，身亦碎成千片，遂即祷请无量光如来。无量光佛刹那即至，将菩萨身首所裂碎片，用手收合，成为一束，并作示云：
“诸法皆众缘，住欲想根中，若人有所愿， 如是得称遂。何人愿最猛，诸佛皆赞叹。 用此真实语，刹那决成就。” 如是颂已。复云：“善男子，勿生苦恼。汝头裂为十片，加持成为十头。此十头面，即十波罗密。此上再加阿弥陀佛加持，成十一面（202）”。 “十一面中坐弥陀，广作息增怀诛业（203）， 赞礼尊者观世音。” 汝身如莲瓣，裂为千片，加持成为干手。千手即千转轮王。干手掌中，加持成为千眼。 “千眼即贤劫千佛，随机应化教导师， 敬礼尊者观世音。干佛共同所赞叹， 教化边地佛所记，随缘教化利有情， 敬礼尊者观世音。” 如是赞已。为教化雪域众生，尊者亦现众多化身，使一切有情，皆得成熟解脱。 圣观世音菩萨成熟度脱有雪邦土一切众生第一品第五章竟。
第六章
变化马王利益众生
复次，圣观自在菩萨乃由多门中利益有情，如《宝箧经》所说，为教众生取善舍恶，树立轨范，圣者曾变化成为善良马王贝纳哈而作利益众生之事。彼时天竺南方。有众多商人均系福德微薄者。是等诸人，欲往外海，觅取珍宝。具办各种资具，共相偕往。坐巨舶中，行越七日，突有恼人狂风，作其障碍，如云：
“时日方午黑云起，障蔽日光成雾暗， 风势可怖地动摇，化果树木悉惬仆， 海上风帆如狮跃，波涛汹涌天地沓。 诸商相互紧握持，各呼亲眷姓氏名， 恐怖惊惶发狂叫，颠连无救泪成血， 顷刻船即将下沉。” 诸商人等紧握沉船舷木。时此恶风，偏向一方狂吹搏击，将诸商人，投放僧伽罗罗刹洲岸（204）。尔时，诸商人等，相互呼名，匍匐登陆。乃为罗刹所知，遂即化为容颜秀美妙龄少女，携带多种食品，来商人前，故作讯问：“得勿辛苦耶？得勿烦恼耶？”作如是等谄媚妖惑，并供以饮食，恣其满足。请商人等未知是妖，徒见诸女容色美妙，心极爱悦。彼此洽意，渐与款谈。诸妖妇等相约同声语商人曰：“汝等商人慎勿行近堑壕”。於是每妇携一商人，各归其家，结为夫妇。并皆生育子女，同居甚欢。
“恶业驱使诸商人，恼人恶风所引致， 如兽迷惑投罗网，入死主手无脱时。 丧失心智认为妻，妖妇幻现当天女， 得诱惑食即满足，昔苦如梦尽遗忘， 乃放此上求苟安。” 忽来如是音声。诸商人中有一商主，知已落入罗刹之洲，苦恼凄悲。自念现暂安乐，尔后如何，不可得知，心中惴惴不安。复作是念，彼辈曾言慎勿行近堑壕，其中必有事故。於是夜半，商主伺妻已熟睡，潜往堑边观察，见一无门铁屋，内有呼声如雷。心念是何为者，便往听之。辨其为天竺商人之声。屋侧有树，梯而窥之。因问“此中谁也。”屋中人云：我辈是迷途商人。”问：汝等彼时如何落入此洲？答言：“我辈亦如汝等，因船为恶风飘搏，送至此处。被诸魔妇诱引，未知是妖，遂结为夫妇，生育子女，欢乐居处。当汝等来此洲时，我辈即被禁锢於此无门铁室之中，现将次第吞吃我辈，因念及丧生痛苦，恐惧万分，汝等从速逃命，尚其时也。若被禁入铁室，即无生理，亦无逃逸之道矣。”商主大骇，又问：“果尔，则定当速逃，惟无其本奈何。”彼中人云：“逃即有法。我等初亦思逃，因贪恋逸乐，致有此报。汝等慎勿有所贪恋，速图逃逸。其脱身之计，先从此越一小丘，丘北有金沙地，地中有松耳石泉，泉周生长琉璃秧苗。每十五夜，自天空中来一马王，名贝纳哈，其背可乘百余人，雄伟壮丽，伴同月光降临於此。先饮松石泉，食琉璃秧，复在金沙上翻身三转，抖身扬尘后，便以马声作人声言：凡有堕落魔洲之天竺商人，悉乘我背，我将汝等送返故乡。此时必有一化身宝马前来，汝等乘其背上，慎勿贪恋儿女享受，闭目逃逸，必能得脱。”商主闻已，决依教行事。乃回己室，登其妖妇卧榻就寝。妖女觉醒，而作是言：“商主谬念自戕命，心存异想自蒙害。体寒如此，适间何往？”商主伪言，我适自香泉游泳而回。其后商主召集从人，会於密处，将所见事，详为告语。遂定逃脱之计。连十五夜，以迷醉物饮诸妖妇，令其沉睡。商主率诸从人，度越小丘，至其北面，抵金沙上，松石泉边，琉璃秧旁，以待贝纳哈马王之来。曾无多时，见月光中忽杂红色，马王果从天空下降。此宝马王，先饮松耳石泉水，次食琉璃秧苗，复辟金沙之上，三翻其身，起立扬尘，已而作人声言：“凡陷於妖魔洲中诸商人等，速乘我背，慎勿贪恋妖妇美色，子女恩情，欲乐受享，从速闭目，我送尔等安返故里。”商主遂言；
“救众化身宝马王！我等商人结为伴， 取诸珍宝向海隅，福德穷竭舟沉水， 妖风狂吹入魔洲，致落恶业死主地。 抵此逃脱无他计，恳乞大悲宝马送。” 如是白已。商主坐於宝马颈上，手据马耳。诸从人等坐於马背。宝马嘱言，“慎勿贪恋妖魔之居处与及子女受用等，斩断痴情。纵一微念，亦不可起。未达海岸之时，应闭目勿开。”于是宝马载商人等腾入天空。乃为妖妇所知，遂引其子女驰走奔至，作大叫唤：
“忍舍高楼安适居，忍舍和谐室家好， 忍舍绕膝亲骨血，忍舍香美珍饶味， 真乃无良忍人也！” 如是责骂。或将子女高举空中，或将衣服频频挥舞。诸商徒见之，心如中箭，以为情意真实，不免向后瞻顾，除商主外，均因恋恋回顾，自马下堕，落地即为诸妖妇所攫。往日妖艳之身，突然变为罗刹，毛发直竖，乳挂肩头，獠牙张露，不容稍缓，须臾之间，立即食尽。既而宝马行抵海岸，呼商主下骑观视，见马背上无有商徒，心极凄伤，哭谓马王曰：“宝马大王，我诸徒商，在于何处？”于时马王亦以前蹄击地，垂泪言曰：
“哀汝福薄之从商，不思南赡家乡土， 为贪恶业魔洲亡。不思春晖父母恩 为贪妙色妖颜亡。不思骨肉亲眷情， 为贪妖幻孽根亡。伤哉可怜有情众， 杀害金刚上师徒（205），堕入无底阿鼻狱， 上师大悲亦奈何。儿女若已入邪见， 遭逢狂恶风吹送，父母慈爱又奈何。 不听饶益教诲语，商人回顾致堕落， 宝马善腾又奈何。商主勿悲听我语， 今生苦乐若梦幻，悬岩泻瀑、宝云、电（206）， 轮回之乐何足恋。” 如是宝马演说四谛妙法，商主拭泪。已而将其送至能望故乡之处，宝马腾空如虹散去。商主返家，父母亲眷会晤，咸与之执手涕泣。继而欢聚，又畅叙离别之情。未几，诸从商人家属亦来问讯：“我父如何？”“我叔如何？”“我侄如何”各举姓名，且问且泣。商主乃聚请从商家属，将船初入海时，可怖狂风吹船沉没，又被狂暴妖风驱送我等入於罗刹鬼魔之洲，因不识是妖，与为夫妇，生子女后。方知是妖，求逃脱法，嗣经铁屋中人指出去路，乃未谨遵马王所嘱，诸从人等，回头瞻顾，遂致下堕，如是等情，详为告语。于是众人皆对轮回发厌离心，诚信业果，皈依佛法。
如上事例所明，只贪今生而造恶业之人，正如请从商人，由于回顾，同遭殒落。漂流轮回，永无解脱恶道之辨。若不贪图今生，修习妙法，如同商主，则能获得上界解脱安乐，并可由之而成佛也。 变化马王利益众生品第六章竟。
第七章
讲述藏族人种出自神猴及岩山魔女之情
复次，观自在菩萨，为一灵异神猴授具足戒，令其往雪域藏地修行。神猴遵命，至扎若波（207）岩洞中修道。彼修习大慈大悲圣菩提心，且放空性甚深法门（208）方生胜解，尔时忽有宿缘所定之岩山罗刹，来至其前，作种种媚态蛊惑诱引。继而女魔又变为盛装妇人，谓猕猴言：“我等二人可结伉俪。”猴言：“我乃圣观自在菩萨之持戒弟子，若作汝夫，破我戒律。”女魔答言：“汝若不作我夫，我当自尽。”于是倒卧猴前。已而女魔复起，向猴作如是言：
“异哉！嗟尔猕猴王，请于我语稍垂听。 我以业力成魔种，情欲炽盛钟情汝， 爱欲驱使恳求汝。苟我与汝不成眷， 后必随魔作伴侣。一日即可伤万灵， 一夜即可食千生。若产无量妖魔子， 则此雪域境土内，悉将变成罗刹城， 所有生灵被魔吞。故请怜我发悲悯。” 说如是悲痛之词，眼眶流泪。尔时猕猴菩萨便作是念：“若作彼夫，坏我律仪。设拒不取，将造极大罪业。”遂於刹那顷，来至布达拉山圣观自在菩萨前而作启白云：
“盛哉！众主大慈悲。我护具戒如护命。 罗刹女魔怀欲想，说出诸多伤感辞， 纠緾於我欲夺戒。将如何处护律戒， 请大悲主赐察照。” 如是自己。圣者赐言“汝可作岩魔之夫。”彼时怒纹佛母和救度佛母二位尊者，亦自空中语云：“如是甚妙。”于是圣者并为神猴岩魔，赐予加持，使其成为夫妇。盖此加持乃为雪域将具三种功德：种未来世，如来教法，将大显扬，长住世间；诸大善知识想继出现，开珍宝藏；福善利乐，遍满十方，有如是等故也。
自神猴与岩魔结为夫妇后、即有六道有情死后前来投胎，产生六猴婴。六婴秉性彼此各不相同，由有情地狱趣来投生者，面目黎黑，能耐劳苦。由饿鬼趣来投生者，容貌丑陋。贪啖饮食。由畜生趣来投生者，愚蠢冥顽，形色恶劣。由人趣来投生者，聪俊慧敏，内心慈善。由阿修罗趣投生者，粗犷凶暴，而多妒忌。由天趣投生者，温良和蔼，心向善品。
此六幼猴，由父猴菩萨送放甲错森林（209）多果树处中，放置三年。追满三岁，父猴菩萨，前往观之。乃由业力繁衍成为五百小猴。然果实已尽，又无其他食物。父母虽未取食，犹问其父，将何为食。又问其母，将何为食。高举双手，状至凄惨，盖乏投食也。于是父猴菩萨心自思维，“我虽未入烦恼道中，乃遵从圣者慈命，然竟生若许猴裔！”刹那之顷，即至布达拉山，面叩圣者，作启白云：
“吁！不知牢狱三界家，昧於魔妇作蛊惑， 子女陷我轮回泥，贪为毒叶弗能悟。 由怜成爱欺诳我，遂为欲缚苦山压， 食烦恼毒业渐牵，惟有苦聚相恼缠。 呜乎伤哉！慈悲主！我将如何育儿女。 遵圣者嘱致于此，今乃变成饿鬼域， 将堕地狱应无疑，故恳大悲救度我。” 如是白已。 圣者告曰：“汝之后裔由我抚育。”尔时圣者起立，从须弥山缝间，取出青稞、小麦、豆、荞、大麦，播於地上。其地即充满不种自生之香谷。于是父猴菩萨引领猴儿，来于其地，并授与不种自生之香谷，命其食之。因此其地遂名为灼当贡波山（210）。幼猴等食此谷实，皆得满足。毛亦渐短，尾亦渐缩，更能语言，遂变成为人类。从此即以不种之香谷为食，以树叶为衣。
如是此雪域人种，其父为猕猴，母为岩魔二者之所繁衍，故亦分为二类种性：父猴菩萨所成种性，性情驯良，信心坚固，富悲们心，极能勤奋，心喜善品，出语和蔼，善於言辞。此皆父之特性也。
母岩魔所成种性，贪欲瞋恚，俱极强烈，从事商贾，贪求营利，仇心极盛，喜於讥笑，强健勇敢，行不坚定，刹那交易，思虑烦多，动作敏捷，五毒炽盛，喜窥人过，轻易恼怒。此皆母之特性也。当时，山野尽属山林，江河盈溢洪水。盈满之水，开为支道，水即流归支道，原野之上，从事稼稿，营建城邑。尔后未久，即有聂赤赞普（211）者出，来为吐蕃之王，从此始有臣民之分焉。 讲述藏族人种出自神猴及岩山魔女之情品第七章竟。
第八章
吐蕃王统最初如何出现之情
复次，讲述吐蕃王统递嬗之情。盖自古习称，先王有天赤七王、上登二王，中烈六王，地德八王，下赞三王等说。自聂赤赞普起历二十七代，则有圣普贤化身之拉托托日宁协王（212）出世，始有佛法。柱藏书《遗训首卷录》（213）云：“自天竺释迦日照族之法王阿育王出世，其后王裔世代相承至孪生子嘉森（214）及马甲巴二人时，争夺王位不合。马甲王有三子，其最幼者，颇具德相，未得王位，乃遵神指示，令其改作女装，流放至于藏地云。”布顿大师之《善逝教法源流史》，则谓此人乃拘萨罗国（215）胜光王之五世裔。或谓系坚形王“之第五世裔。或谓系勃萨罗国（216）出光王之子。总之是一大圣哲具足德行者云。”以上诸种说法皆系同指聂赤赞普而言也。《西藏档案史》谓彼初降於拉日若波（217）山巅，纵目四望，见耶拉香布雪山（218）之高峻，亚隆（219）地土之美胜，遂止於赞唐贡玛山（220），为诸牧人所见。趋至其前，问所从来。王以手指天。众相谓云：“必是自天摘降之神子，我辈宜奉为主。”遂以肩为座，迎之以归，故号为聂赤赞普（原注云：时在佛灭度后二千余年）。是为藏地最初之王。彼所建宫室，名雍布朗卡（221）。其子木赤赞普（222）。木赤子定赤赞普（223）。定赤子索赤赞普（224）。索赤子美赤赞普（225）。美赤子达赤赞普（226）。达赤子塞赤赞普（227）。此上称为天赤七王。传谓七王迨子成长略能乘骑时，其父等均依次攀援天绳（228），逝归天界，如虹消散矣。
“七赤陵墓在天空，神身无尸如虹散”。 塞赤赞普之子至共赞普。至共有三子：霞赤、聂赤、嘉赤三人。至共赞普为魔蛊惑。忽对其臣洛昂达孜言曰：“汝可作余格外敌手。”洛昂答言：“大王何为？我乃臣下，曷敢与主敌对。”强之，不获免，乃备战。择氐宿亢宿日为斗期。王有一变化神犬，名宁几拉桑（229）。王遣其往洛昂处刺探。已为洛昂所觉，遂诡言：“后日王来杀我，不领士卒，王头束黑绫，额系明镜，右肩挂狐尸，左肩悬死犬，挥剑绕头顶，复以灰袋置红牛背上而来，则我不能敌也。”犬归，以告於王。王竟依所言设备。及至后日，如言装束，往杀洛昂。忽有狂啸声起，红牛惊逸，灰袋碎地，扬尘障目，狐尸使战神被秽而遁，犬尸亦使阳神被秽而逃。舞剑盘顶，致天绳为断。尔时大臣洛昂对王额上明镜放出一箭，王遂中箭身亡。王之三子，逃于工布、娘布、波沃三地（230）。
大臣洛昂篡夺王位，役使王妃为马牧。一日，妃於牧马处，假寐得梦，见耶拉香波山神化一白人，与之缱綣，既醒，则枕藉处有一白牦牛，倏起而逝。造满八月，产一血团，有如拳大，微能动摇。念若抛舍，肉自己出，未免不忍。养之，又口眼均无，遂以衣缠裹之，置於热犛牛角中。数日往视，出一幼婴，遂名为降格布·茹列吉（231）。此子十岁时，问於其母：“我父及诸兄今何所在。”母以往事详为告之。茹列吉经历多方，于娘曲吉莫河寻获父尸（232），为父建墓于青域达塘（233），又计诛洛昂，往迎三兄。遇霞赤聂赤时，已作工布、娘布之主，迄今彼地犹有其后裔。乃往波沃迎王子嘉赤住于亚隆，建青安达孜（234）宫，王母乃握嘉赤手，向天诅咒，忽由天空出语：“汝子定能胜众”故此子又名衮勒杰（235）。然习称为布德贡杰。王即位后，则以茹列吉为其宰辅。
王臣二人之时，已传入雍中苯教（236）。教主辛饶本名弥沃，生于大食（237）之韦莫隆仁（238）。苯教之经如“康钦波吉”八大部等皆传译自象雄（239）地方，于是大为兴盛。苯教可分�