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推荐序 生活即是禅修 陈琴富
导 读 持续灵光一闪的顿悟 自鼐法师
英文版译序 这本书本身就是奇迹 摩比．侯
缘 起 以慈悲之眼观照的一行禅师 詹姆斯．佛斯特
一、日常生活中的正念
二、在大地上行走就是奇迹
三、正念日
四、鹅卵石
五、一即一切，一切即一：五蕴
六、你前院的杏树
七、三个绝妙答案
八、正念的练习
附 录 佛经选读
推荐序
生活即是禅修
陈琴富
学僧有源问大珠慧海禅师：「和尚最近怎么用功？」大珠答道：「饥
来吃饭困来眠。」「平常人不也吃饭睡觉？这也叫修行？」大珠禅师
说：「平常人吃饭时千般计较，不肯吃饭；睡觉时百般思索，不肯睡
觉。」悟道的禅师和凡人一样要吃饭睡觉，只是他「吃饭的时候吃饭，
睡觉的时候睡觉」，这就是禅──真正的活在当下。
如何由白日梦中醒来
一般人平日生活忙碌，心除了随着境团团转之外，根本不知道自
己的「觉性」何在。回想昨天白天所过的日子和夜晚所做的梦有何差
别？都是如梦如幻，无二无别，所以一般人所过的生活无异于白日梦；
一个没有「觉性」的人，就像是拖着死尸的梦中人。
我们应该怎样在白日梦中醒过来，成为一个「觉者」呢？这就要
靠佛陀教导的「安那般那念」以及「四念处」，也就是一行禅师所说
的「正念」。正念不仅能让我们从醉生梦死的轮回中警醒，也能让我
们在行住坐卧之间充满喜乐。这就是「正念的奇迹」。
一行禅师在1995年春天到台湾来弘法，我有幸亲炙他的法教，
他教导我们先要如何掌握自己的呼吸，把它运用在行住坐卧之间，让
日常生活与修行融合为一，透过观照呼吸提起我们的觉性，在一动一
静之间都能够念念分明。更深入的可以透过觉性的增强，观照到觉受、
心念乃至于诸法，进入四念处──观身不净、观受是苦、观心无常、
观法无我，通达人生与宇宙的实相。
佛陀在涅盘之前，弟子奔走呼号，最后阿难尊者收起眼泪代替大
众问法：「佛陀入灭后，我们将以何为师？」佛陀说：「以戒为师。」
阿难又问：「佛陀入灭后，我们将依何而住？」佛陀说：「依四念处而
住。」可以知道四念处在佛陀心目中的重要性。南传佛教几乎是以四
念处作为修行的法要。
佛陀在《大念处经》的开场白即说：「比丘们，只有一条道路可
以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、获得正道、体证涅盘，这条道
路就是四念处。」依「安念般那念」修习「四念处」可以具足四禅八
定住、可以具足慈悲喜舍住、可以得六种神通力、证阿罗汉果。这虽
然是简单的方法，也是通达究竟的方法。
简单却究竟的方法
一行禅师以他最单纯的心境，把观呼吸和四念处的法义，透过简
洁易懂的文字，让我们能在日常生活中运用自如。如果我们懂得在每
一个当下提起正念、念念分明，我们就不会有烦恼，而且可以安住当
下，内心中流泄出平静的自在和喜乐。
很多人把修行和生活分开，修行的时候坐在静室里，不让旁人打
扰，生活的时候又搅在烦恼痛苦之中，如此硬生生地将修行和生活切
成两半，这是完全不懂得修行的法要。一行禅师明白地告诉我们，生
命只在念念分明的此时此刻，心念离开当下就是拖死尸的人、离开觉
性也等于是梦中人。
在本书中，一行禅师不厌其烦的教导我们在行住坐卧间禅修的方
法，如何从观照一草一木中回到当下、如何在喝茶洗碗间提起觉性，
如果能深化这样的修行，在每一个当下当具足正念，这就是大珠和尚
「吃饭时吃饭，睡觉时睡觉」的境界了。愿有缘读到此书者能活在当
下、身心自在。
（本文作者现职为《中时晚报》执行副总编辑）
导 读
持续灵光一闪的顿悟
释自鼐
一个午后，微风轻柔地从临时搭架的棚帐吹进如来禅院的厨房，
我决定问这里的越南禅修者──琳静，一个几年来一直萦绕在心里、
感触颇深的问题：「是什么支持你能持续地来这个禅院煮饭，提供餐
饮给这些参加每两周一次禅修的人？」
「你是第二位问我这个问题的人。」她从容地回答：「这个越南
禅院在加州刚成立时，大家轮流煮。后来我发现有些人因负责厨房而
感到干扰禅修；或者借着帮忙厨房的工作，而不去禅堂。发现这些情
形后，我便决定由我固定负责厨房，让每个人都可以专心禅修。」
沉吟了一会儿，她平静地继续说：「虽然我因为负责厨房，禅修
的时间比别人少。但每次我煮完后，常常内心充满『喜』，所以当我
进禅堂打坐时，便很容易地进入，而能保持正念及专注。」
我内心不禁为之一震；我相信这是她多年来既深入地了解佛法，
又活用到实际生活中的结果。同时内心有很深的感动：在她那不带一
点自我色彩的描述中，我知道这是因为她精确地掌握了培养禅修的要
素。更重要的是，我也观察到她不是只有在禅堂禅修，当她在厨房煮
饭的时候，总是安详保持正念地在做事。
结束和琳静的对谈后，我在心中告诉自己，要把她的故事带回台
湾。她的体验厘清一个「入世佛教」的课题：入世人间服务和出世解
脱烦恼如何不冲突？从琳静的经验中我学到的是：她将服务奉献的历
程视为是增益个人禅修时，入世与解脱就是相辅相成，一体的两面。
这样的课题，在中国禅门的训诲及高僧传记上，已有许多的解释
及例证。然而，在当代佛教，能充分地揭示如何以禅修，运用在日常
生活及社会服务的理论架构及实践步骤并不多见。
越南籍的一行禅师以「正念禅」提供越战中、战后受难者及参战
国家人民一个疗愈及依归的途径。他所带领的「入世佛教」（Engaged
Buddhism）基本上是来自他一向的悲愿：让现代人能在今世便得到
佛法的利益──现世法乐，让一个社会能因更多人保持正念禅的修持
而共同建设一个和平的社群。
基于这个愿景，他对佛法的诠释便不局限在一个传统、一个门户，
而是以他个人的体证为基础，揉合了南北传禅法，并以诗意的描述方
式，引导他人如何欢喜地直接进入修持为目标。
这本在1975年出版一行禅师所著作的《正念的奇迹》原是一封
给越战期间，社会服务青年学校广兄的信函，这封信旨在提供收信的
人，如何将一行禅师的教法应用在自己的处境中。它并不完全是教导，
而是一种经验分享，分享一行禅师如何将这些方法，应用在他所领导
的小区中。
因此，在他的字里行间，学派传统不被提及，有的只是经典名称，
也没有太多的佛学专有术语。让人读来贴切感动的，是他温厚直接的
观察，没有价值判断和道德训示，而是对现象的可改进处提供一套细
腻贴切的方法。
这种禅风呼应出严峻禅门中的温厚慈悲，但却没有落入任何形式。
相反地，修行是每个人的日常生活：洗碗、喝茶，走路，陪太太孩子
及和别人谈话。禅修可以无所不在，出禅堂、下坐后，正是用功的好
时机。藉由正念禅，日常生活的点滴不再是琐碎无意义的细节枝末，
而是通往「奇迹」的入手处。
这本书是一行法师的早期著作，文末附加上两篇初期佛教有关禅
修方面的经典《正念经》和《大念处经》，及三篇大乘佛教的经典《学
处集要》、《维摩诘所说经》和《心经》。这些经文的附加并不是一个
随性的安排，笔者认为是一行禅师意图整合初期及大乘佛教的禅法，
可视为是禅师「正念禅」的雏型。本书共分七章，以下是针对各章内
容，做分析性的介绍。
本书的开场，是藉由和一位禅师的好友亚伦的家常对话中展开。
借着这位年轻父亲的体悟，一行禅师便埋下了两个伏笔：
第一，解决生命的困顿是自「个人的日常生活」中学到的，不是
从书本上。
第二，是无限世界的切入，是来自专注地融入他者的世界；因而
能消融他人的世界和自己的世界的界线。既能清楚地付出，同时又能
超越「给予这件事」、「能给的这个人」及「受惠的人」。
上述两点，是亚伦在现实婚姻的困顿中，所顿悟的一个解答。
第二章则是一行禅师对亚伦的顿悟，做进一步的检证：如果亚伦
不能一直醒觉地记得理智上所认识到的「自他不二」的原则，则当亚
伦的「自我」意识生起时，因「自我感」所产生的冲突及压迫则仍会
存在。
理智上的了解是概念的产物，它不等同已发生过的或正在发生的
身心活动。如何不落入推理思辨的泥沼、又能在每一个当下持续灵光
一闪的顿悟，是一行禅师要立的论点；也是各个宗教精神修养传统共
同的技术问题。禅师所提供的方法是：从最初透过知觉、观察呼吸，
来培养时时刻刻醒觉的心。这时时刻刻醒觉的心，在最初阶段是在培
养「正念」，进阶则是「观智」。
「念」，是我们时时刻刻在运用的一个中性的心理活动。它基本
上就像一栋大楼的守卫，他知道有人进来，但并不需要最更进一步的
判断、分析，或是交涉任何事情。如向智尊者所分析的，和情绪、意
志、想象等心里活动相比，「念」在我们一串极快速的心理活动中，
是十分不起眼，极微不足道。
但是，如果我们能让这纯粹觉知的「念」持续地工作：保持听只
是听，看只是看，不对所知觉、所思考的对象做任何附加上的想象。
由此，心便能渐渐地脱离一向的惯性反应模式。如向智尊者所比喻的，
「『念』最后显现为『阿基米得点』，在这支点上撬开了世间大量循环
不已的『苦』的两个停泊地──无明与渴爱。」但这是一个历程，需
有基础，也就是专注平稳的心。时刻保持知觉，观察呼吸的出入是最
容易入手的方法。
呼吸和生理及心理的活动息息相关，从呼吸的粗细，急缓也可反
呈心理的状况。藉由不同的方法，让心能够单纯地观察呼吸，进而开
发心的洞察力。这是释迦牟尼佛所发展出来的一套系统方法。
《安般守意经》（Anapanasati Sutta）是一部完整地介绍从最初
观察呼吸的出入，到彻底开悟的佛经。正念呼吸是Anapanasati的意
译，是以呼吸做为心可以时时刻刻回归的依靠。就像一头牛被大绳系
绑在一根大柱子上：时刻警觉的心就像大绳，将心安住在呼吸的大柱
子。
从培养全然地专注呼吸到开悟共有十六种方法，在依照身体、感
受、心及法分成四组。第二、三章内容主要，是根据第一组的禅修法，
但一行禅师也加入个人体证所发展的方法。循序渐进地介绍以观呼吸
来培养「正念」。
然而伴随着要透过「文字概念」要传达「非概念」的意旨时，禅
师自己也落入文字概念的范畴，任何他所要教导的内容都有可能只是
概念，并不一定能引导读者进入直接禅修的操练。
为避免因使用文字而导致读者只局限在文字层次，一行禅师大量
使用如诗般的情境描述法，以避开传统注释书的分析法，或是依经文
逐字解释可能带来的障碍：只停留在阅读文字的阶段（所谓「闻」的
阶段），不懂实际操练（「修」的阶段）。
一行禅师发展出如诗般的禅修的「操作」语法，使阅读他文章的
读者，可以跟着随他的文字去练习。禅师不落入「文字障」的坚持，
在生活中持续地以呼吸来保持正念。将每一个生活细节琐碎的工作都
视为是通往修练正念的场所。因为透过全然专注，当下生命的尊严；
不可取代的神奇便在其中。
进入第四章，正念的观照包括更细微的对象：觉受及心念。一行
禅师并未分别地探讨两者修法的不同，便将两者归属心念处的修法。
他所着重的是如何「歇心」：借着身体的放松，单纯地观看各种觉受、
情绪、想法；让心平静地观照心，像站在桥上看桥下的流水般地看。
持续不断直接且持续地观察心，渐渐地从见自心到见自性。到达见性
的境界，则是主、客消融，真、妄一如。
为说明两者境界的不同，一行禅师引用两个明喻：猴子及影子；
来显示初阶修练以心观心时，此时心仍需要刻意地去观心。「一旦心
能直接且持续地觉知它自己」，心念处的功夫便进入另一阶段的境界：
「并没有两颗心」，不会落入自我中心所建构的对立分别的世界。不
会「被孤立个体这样的虚妄分别所分割。」
这简要的说明，有助于我们了解如何契入「一味，不二」的境界：
是透过持续地「观心」所体会的悟境；而非经由解释或是想象的概念
产物。
延续第四章观察自己的心念及心性的基础，第五章则是教导读者
进一步地观察心和心念的对象如何地相依相生：没有一个认识对象和
能认识的心是绝缘无关的。换言之，只要有认识的活动就有被认知的
对象。基于此「因缘观」的体认，一行禅师明确地请读者远离哲学推
理的思维，而直接观察自己的身心「五蕴（色受想行识）」。然而一行
禅师并未根据《大念处经》中法念处的五蕴观的方法。此经主要以观
各个蕴的生灭，并非以无常、苦、无我等诸蕴的共同特性做为观照的
对象。
从第五章开始，一行禅师所提出的观法很明显地是更接近《般若
波罗密多心经》的空观世界：一个不落入以语言、概念所界定的二元
世界；一个经持续不断地观察心念纯熟后，所乍现的世界。
因此切入直观世界的途径是有其步骤，首先从观察个人的心念，
接着是要个人身心和外在宇宙的相依关系开始观照，直到能观到：「你
的生命和宇宙的生命本为一个整体……这个世界每一秒都在滋养着
五蕴。自我就是五蕴的和合。」根植于此种体悟，方能透澈地了悟：
生死是一体两面，进而能活出同体大悲的精神。
第六章，为更清楚地证明因缘观如何能引领入禅修者真实世界，
一行禅师特别探讨大乘唯识学中宇宙万法的三种特性：遍计所执、依
他起、及圆成实。再次地，他强调由禅修的观照切入依他起之本性，
进而摧破一向被坚固地认为是具有实质的虚妄自我。
同时，为不执着这个立场的强调，他又以一个生活中的不二经验，
呈显因果同时不二的洞察。当行文到一个如此深刻及高妙的境界，一
行禅师赶紧在第七章引入一个宗教故事：一位禅修者无论志向、境界
多高远，都不忘照顾周围的人。
此书中所描述的美妙超然的空性、不二的境界并不是一种想象，
而是一行禅师个人为解决个人的痛苦，为高深的佛法能在现世中便能
让他人得到利益，所提出的禅法。一般初学者要在短期内，仅仅靠读
书面的字，是无法马上达到上述的意境。
我们如果沉静地检视一下自己活过的经验，短期内要达到上述的
意境，事实上也是需要不断地练习。果真如此，此书的内容岂不成画
饼充饥？或者只是一种禅诗意境的欣赏？更清楚地说是：要如何在日
常生活中化平凡庸碌为神奇？难易与否就在读者的切入角度。
笔者建议读者把此书当成「心灵操练手册」把例子当成动画示范，
时时刻刻都拿来用，只因禅观的修练就像练习任何一种技术；例如学
开车，唯有透过实际地操作练习，神奇自然在心头！
（本文作者为美国加州整合学院文学博士，现职为香光尼众佛学院讲师）
英译者序
这本书本身就是奇迹
摩比。侯（Mobi Ho）
《正念的奇迹》原是以越南文写成的长信，写给广兄，一位1974
年在南越的社会服务青年学校的主要成员。一行禅师在1960年代推
动「入世佛教」，设立了这间学校，引导年轻人以慈悲精神投身社会
运动。毕业后，学生运用所受的训练，帮助在战争的骚动中被捕的农
民。他们帮忙重建遭轰炸的村庄，教导孩童，设立医药站，还组织农
业合作社。
在战争引起的恐惧与不信任的气氛中，这些工作者的调停�