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当比丘掉举和后悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和后悔」。他清
楚了知，未生的掉举和后悔生起了；他清楚了知，现在生起的掉举和
后悔去除了；他清楚了知，现在已去除的掉举和后悔，未来不再生起。
当比丘生起疑惑时，他清楚了知：「我生起疑惑」；当比丘不起疑
惑时，他清楚了知：「我不起疑惑」。他清楚了知，未生的疑惑生起了；
他清楚了知，现在生起的疑惑去除了；他清楚了知，现在已去除的疑
惑，未来不再生起。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就
内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他
观察诸法不断减去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，
超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何
就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。
2。 五取蕴（五蕴）
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观
察诸法，亦即就五取蕴观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，
亦即如何就五取蕴观察诸法呢？比丘们！比丘清楚了知：「这是色，
这是色的生起，这是色的减去；这是受，这是受的生起，这是受的减
去；这是想，这是想的生起，这是想的灭去；这是行，这是行的生起，
这是行的灭去；这是识，这是识的生起，这是识的灭去。」
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就
内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他
观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，
超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何
就诸法观察诸法，亦即就五取蕴观察诸法。
3。 六内处（六根）和六外处（六尘或六境）
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观
察诸法，亦即就六内处和六外处观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法
观察诸法，亦即如何就六内处和六外处观察诸法呢？比丘们！比丘清
楚了知眼根，清楚了知色尘，以及清楚了知依此二者所众生的束缚。
他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除
了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知耳根，清楚了知声尘，以及清楚了知依此二者所众
生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生
的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知鼻根，清楚了知香尘，以及清楚了知依此二者所众
生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现任已生
的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知舌根，清楚了知味尘，以及清楚了知依此二者所众
生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生
的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知身根，清楚了知触尘，以及清楚了知依此二者所众
生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生
的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所众生
的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的
束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就
内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他
观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，
超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何
就诸法观察诸法，亦即就六内处和六外处观察诸法。
4。 七菩提分（七觉支）
又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法
观察诸法，亦即就七菩提分观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察
诸法，亦即如何就七菩提分观察诸法呢？比丘们！比丘有念菩提分时，
他清楚了知：「我有念菩提分」；当比丘没有念菩提分时，清楚了知：
「我没有念菩提分」。他清楚了知，未生的念菩提分生起了；他清楚
了知，现在已生的念菩提分，增长圆满了。
比丘有择法菩提分时，他清楚了知：「我有择法菩提分」；当比丘
没有择法菩提分时，清楚了知：「我没有择法菩提分」。他清楚了知，
未生的择法菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的择法菩提分，增
长圆满了。
比丘有精进菩提分时，他清楚了知：「我有精进菩提分」；当比丘
没有精进菩提分时，清楚了知：「我没有精进菩提分」。他清楚了知，
未生的精进菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的精进菩提分，增
长圆满了。
比丘有喜菩提分时，他清楚了知：「我有喜菩提分」；当比了没有
喜菩提分时，清楚了知：「我没有喜菩提分」。他清楚了知，未生的喜
菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的喜菩提分，增长圆满了。
比丘有轻安菩提分时，他清楚了知：「我有轻安菩提分」；当比丘
没有轻安菩提分时，清楚了知：「我没有轻安菩提分」。他清楚了知，
未生的轻安菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的轻安菩提分，增
长圆满了。
比丘有定菩提分时，他清楚了知：「我有定菩提分」；当比丘没有
定菩提分时，清楚了知：「我没有定菩提分」。他清楚了知，未生的定
菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的定菩提分，增长圆满了。
比丘有行舍菩提分时，他清楚了知：「我有行舍菩提分」；当比丘
没有行舍菩提分时，清楚了知：「我没有行舍菩提分」。他清楚了知，
未生的行舍菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的行舍菩提分，增
长圆满了。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就
内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他
观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，
超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何
就诸法观察诸法，亦即就七菩提分观察诸法。
5。 四圣谛
又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法
观察诸法，亦即就四圣谛观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸
法，亦即如何就四圣谛观察诸法呢？比丘们！比丘如实地清楚了知：
「这是苦」；他如实地清楚了知：「这是苦之集」；他如实地清楚了知：
「这是苦之灭」；他如实地清楚了知：「这是导致苦灭之道」。
又，比丘们！什么是苦圣谛呢？生是苦，老是苦，病是苦，死是
苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是
苦。总括地说，五取蕴就是苦。
又，比丘们！什么是生？如果有所谓的生，对一切众生而言，在
各类的众生中，他们的受生、形成、出生、显现诸蕴、获得内外处，
比丘们！这就叫作生。
又，比丘们！什么是老？如果有所谓的老，对一切众生而言，在
各类的众生中，他们的衰弱、老朽、牙齿脱落、头发灰白、及肤松皱、
寿命将尽、机能退化，比丘们！这就是老。
又，比丘们！什么是死？如果有所谓的死，对一切众生而言，在
各类的众生中，他们的崩溃、散灭、命终、死亡、寿命结束、五蕴离
析、身体弃舍、生命灭绝，比丘们！这就是死。
又，比丘们！什么是愁？凡是有人不论何时，受到损失或不幸之
事的影响，生起这些痛苦的心态：忧愁、哀愁、愁苦、深忧及深愁这
些痛苦的心态，比丘们！这就是愁。
又，比丘们！什么是叹？凡是有人不论何时，受到损失或不幸之
事的影响，生起哭号、哭泣、叹息、以及哀号、哀叹的状态，比丘们！
这就是叹。
又，比丘们！什么是苦？比丘们！由于身体的接触而生起身体上
任何的苦楚、不适、不愉快的感受，比丘们！这就是苦。
又，比丘们！什么是忧？比丘们！心理上任何的苦楚、不适或由
心理接触而生起任何痛苦、不愉快的感受，比丘们！这就是忧。
又，比丘们！什么是恼？凡是有人不论何时，受到损失或不幸之
事的影响，众生恼乱、苦恼、忧恼、燥恼这些心态，比丘们！这就是
恼。
又，比丘们！什么是怨僧会苦？凡是有人不论何时、何处遇到不
愉快、不喜欢的色、声、香、味、触、法，或时时处处遇到不幸、伤
害、困难、不安，如果交往、相遇、接触、结合，比丘们！这就叫怨
憎会苦。
又，比丘们！什么是爱别离苦？凡是有人不论何时、何处与所感
兴趣、所喜欢、所爱的色、声、香、味、触、法的尘境分离，对那些
期望他幸运、富裕、舒适或安全的人，如父母、兄弟姊妹、朋友同事、
亲戚等，与他们分离，不能相见、亲近、结合，比丘们，这就叫爱别
离苦。
又，比丘们！什么是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受
生支配的众生，生起这样的欲求：「但愿我们不受生的支配！但愿我
们不再轮回转生！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得
苦。
比丘们！什么是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受老支
配的众生，生起这样的欲求：「但愿我们不受老的支配！但愿我们不
受老的支配！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
比丘们！什么是求不得苦？比丘们！受病支配的众生，生起这样
的欲求：「但愿我们不受病的支配！但愿我们没有病苦！」但这并不
是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
比丘们！什么是求不得苦？比丘们！受死支配的众生，生起这样
的欲求：「但愿我们不受死的支配！但愿我们永远不死！」但这并不
是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
比丘们！什么是求不得苦？比丘们！受愁、叹、苦、忧、恼的支
配的众生，生起这样的欲求：「但愿我们不受愁、叹、苦、忧、恼的
支配！但愿我们不再愁、叹、苦、忧、恼！」但这并不是只靠欲求就
可得到的，这就是求不得苦。
比丘们！什么是「总括地说五取蕴就是苦」？色取蕴是苦、受取
蕴是苦、想取蕴是苦、行取蕴是苦、识取蕴是苦。比丘们！这就是「总
括地说五取蕴就是苦」。比丘们！这就是苦圣谛。
又，比丘们！什么是苦集圣谛呢？它就是贪爱，就是造成不断轮
回，为喜乐、欲求所束缚，以及任何情况都不忘寻求快乐的欲望，也
就是欲爱、有爱及无有爱。比丘们！而这贪爱从哪里生起，又从何处
建立？在身心世界，只要有诱人的、令人喜悦的事物，就有贪爱的生
起和建立。
而在身心世界，什么是诱人的、令人喜悦的事物呢？在身心世界
中，眼根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在
该处建立；在身心世界中，耳根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就
在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，鼻根是诱人的、令
人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界
中，舌根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在
该处建立；在身心世界中，身根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就
在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，意根是诱人的、令
人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里
生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，声尘是诱人的、令人喜悦
的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，香
尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立；在身心世界中，味尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里
生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，触尘是诱人的、令人喜悦
的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，法
尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立。
在身心世界中，眼识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里
生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，耳识是诱人的、令人喜悦
的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，鼻
识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立；在身心世界中，舌识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里
生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，身识是诱人的、令人喜悦
的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，意
识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立。
在身心世界中，眼触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里
生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，耳触是诱人的、令人喜悦
的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，鼻
触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立；在身心世界中，舌触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里
生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，身触是诱人的、令人喜悦
的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，意
触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立。
在身心世界中，从眼触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪
爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，从耳触所生的
受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立；在身心世界中，从鼻触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪
爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，从舌触所生的
受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立；在身心世界中，从身触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪
爱就在那里生起，贫爱就在该处建立；在身心世界中，从意触所生的
受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立。
在身心世界中，对色尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪
爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对声尘生起的
想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立；在身心世界中，对香尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪
爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对味尘生起的
想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立；在身心世界中，对触尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪
爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对法尘生起的
想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立。
在身心世界中，对色尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪
爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对声尘生起的
行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立；在身心世界中，对香尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪
爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对味尘生起的
行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建
立；在身心世界中，对触尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪
爱就在那里生起，贪爱就在该处建�