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平心而论；基督信仰的宗教哲学一向致力于提出「神存在的论据”；这几乎是所有系统神学教科书的开宗明义；但是神学家也晓得每项论据都隐含有某些先天的不足；到头来只好使出「如人饮水、冷暖自知”的「经验论”及圣经神学的「基督论”等杀手镧；放手一搏；结局常是言者谆谆；听者藐藐。然而不可忽视的是；这些为着信仰而搜集的客观证据堆积到相当程度后；就被接纳为知识。古今多少信徒能逾越数千年的时间；隔着万山重洋的空间；用彼此灵犀相通的话语对讲说：「我找到了！”虽然对局外人说；仍只是「对牛弹琴”而已。
信仰和理性并不互相排斥；而是相辅相承；信仰若无理性；就会变成迷信；而迷信比不信更可怕；走火入魔；就会酿成悲剧。我们对于宗教；固是先凭信心接受；以后也得用脑子思考评估所信的内容。正如有人说：「心以特快车的速度进入救恩；但思想以货车的慢速跟在后面。”归依宗教之后也用到大脑；免得半途被抛弃在某处铁道的侧轨上。
李氏的方法论似乎是使用「归谬法”逻辑。所谓「造一块连他自己也不能举起的石头”；是一个一千年以上老掉牙的命题；问题在乎这个前提并不成立；自然无法得到正确的结论；否则也就不是无所不能了。这错在语意的毛病；而非神的属性不完全。正如有人说：「感谢上帝！我是一个无神论者！”这样的说法很矛盾；含有语病；但我们却不能以此推论没有「无神论者”；或根本「我”不存在！质言之；上帝是超越于逻辑学的矛盾律的；因逻辑只能限制人；却不能拘束神。
附带一谈；李博士引用日本「剑神”宫本武藏与佐佐木小次郎决斗的故事；激起本人大发思古之幽情。本人自小喜看日本影星三船敏郎主演的《宫本武藏》连续集影片；非常佩服他的武士道精神；在中国的剑客中；恐怕只有「独孤求败”才能与他比划一下。不知李氏的讲词是否以英语或粤语发音？
把这两名名满天下的剑客改名为「佐再木小次郎”和「公管武状”；简直是唐突武人；冒犯侠客；如非记录之误；该不该扣分？以示公平「决斗”？反之；韩氏虽然「不是猛龙不过江”；全篇证词无一「美式笑话”；道貌岸然；味同嚼腊＇蜡＇。加以「美语发音”（想当然耳！）隔靴搔痒；天时地利人和皆无；宜乎其落荒而逃！
总的来说；李博士的大言炎炎；虽然号称「击败”了韩那氏的信仰；却没有提出另一个更高超的信仰；这正陷入现代「世俗主义”（Secularism）的窠臼！无形中；这也是一种没有宗教信仰的信仰；一个比其他的宗教力量还要大的宗教；不可不察！
原载于《明报月刊》1988 年三月号
评李天命的《思辩与宗教》
梁燕城
《明报月刊》编者按今年六月号李天命博士的文章《思辩与宗教》以《哲客侠情》作为反面教材；例示思考方法；文章发表后；《哲客侠情》作者梁燕城博士写了一篇长文投来本刊；作为回应。
我们非常欢迎理性的讨论；但阅毕该文后；感到文中有不少人身攻击的字句；例如「学术骗局”、「垃圾文章”等等；若是一般的读者来稿；我们便会原件璧还；但考虑到梁博士的书曾遭李天命博士拿来批判；故此；我们决定将原文发表；让读者自行判断是非对错。
一、破貌似思辩的伪思辩
读《明报月刊》一九八八年六月号《思辩与宗教》（第二部分）一文；评论《哲客侠情》一书的「上帝与石头”问题论点；笔者初看时用颇冷静和严肃态度；看作者能否真以严格的思维方法；去补救这问题的漏洞；但一读其标题却不禁失笑；所谓「顺手一刀破盲辩”；使人完全摸不着头脑；思辩的探讨又如何有「顺手”；如何有「一刀”。「顺手”一词的日常用法是指一身体的随意动作；「一刀”一词是用刀斫去一些物件；这斫去物件的随意动作；又如何和「思辩与宗教”的主题有关呢？再读后面见其常用到「出手”、「高手”、「高手中的高手”、「绝顶的高手”及「死穴”、「出招”、「祭刀”等词；不禁怀疑作者是否要写一本「盲辩的武侠小说”。但再读一下；却发觉作者又没有那份文采去写小说；似乎想要讨论一些问题。若他真是写小说；笔者就不会写文章回应；因为文学作品是描述和抒发其感受；各有各的感受；笔者无权独断地用思辩方法强加其头上；但可惜得很；作者既写不成一篇像样的论文；连小说也不懂得写；结果成为一篇非驴非马；充满漫骂和情绪的文章。
笔者没有研究逻辑和思想方法；只懂一点皮毛；但从皮毛来看；也发觉「思”文是一篇无法令人读得明的文章；正好是一篇学习独立思考的反面教材；趁《明报月刊》那么有兴趣讲思想方法；让笔者也来凑凑热闹；用最粗浅的方法（即「思”文所想用的方法）分析一下该文。由于该文提出了一个闻所未闻的名词「盲辩”；暂称此论调为「盲辩论”；又由于此文段段都有不止一处的含混和错谬；只能用做分析批判的反面教材；其作者之名可以从略。
一· 一模糊含混的语句： 「盲辩”
盲辩编＇论＇者一开始就提出「盲辩”一词；说对手是「盲辩”；云：「让我们造‘盲辩’一词来指称‘盲撞式’的、盲目胡混的诡辩。那是诡辩之中最劣的一种。本节要破斥的论调；就是一种盲辩。”
似乎「盲撞式”、「盲目胡混的诡辩”、「诡辩之中最劣的一种”是「盲辩”一词的界定。但恕在下愚蠢；我完全无法由这界定去了解「盲辩”是什么！从「盲撞”一词的日常用法看；盲是指「盲眼”；即生物失去视力的状态；「撞”是两事物的相碰击；「盲撞”当是指「生物失去视力而碰击一些事物”；这在经验上有时可以见到；但这经验上所见的状况如何可以用「式”这个字连起来呢？若「式”字指「形式”、「方式”；则「盲撞式”当被界定为「生物失去视力而碰击一些事物的形式”；但这经验可见的状况如何能有一形式呢？可惜「盲辩论”者完全无交代！
再进一步；一经验可见的盲眼碰击状况；又如何能成为一种「论调”呢？难道「论调”是一具体生物而会失去视力和碰击呢？一个非具体名项不能当作具体名项来使用；这是语言分析ABC ；盲辩论者竟一开始就用了「实化”的语句制造语言陷阱；打出「盲辩”一词；其实只是用几个词语「胡乱配搭”（恕我借用他自己的形容词）＇注＇1 在一起；就想瞒骗过去；用来批判他人了！
又「盲目胡混的诡辩”；亦是扑朔离奇的语句；「盲目”一词是生物失去视力的状态；「胡混”似是一形容词；一般指「糊涂混帐”；「混帐”可指「混乱帐目”；有时也意指「男女发生同帐的婚外性行为”；请问「生物失去视力”如何会和「糊涂地混乱帐目或男女发生同帐的婚外性行为”连起来呢？
而且又忽然拿来形容「诡辩”；更是风马牛不相及。若以为如此就可为「盲辩”下一界定；那就真是一种糊涂得很的界定了。
至于「那是诡辩之中最劣的一种”；似乎比较易明白；但若仔细考察；不能不问；何谓「诡辩”？若指「似是而非”的辩论；那么这种辩论如何划分优劣呢？其优劣标准何在呢？何以盲辩是「最”劣的呢？也是很可惜；「盲辩论”者仍然毫无交代；却只告诉读者一个所谓最劣诡辩的断言；其建立「盲辩论”的过程；完全是神秘莫测的。
更奇怪的是；这样子糊涂地造了一词；竟就可以在全篇文章中到处提出来；仿佛已是人人都明白的词句了；并且还不断用这词加在对手的理论上；把对手侮辱一番；就以为获胜了。
其实「盲辩论”者在还未谈到论题时；已经输定了；因为他连拿去批判的标准也无交代；只是凑合一堆毫无界定的词语在一起；就以为人人可「望文生义”；理解他的用法；但遇着思想有训练的人；就无法模糊含混地过关。单在这里一击；《思辩与宗教》一文第二部分第六项就「溃不成军”（恕我借用盲辩论者另一个没有界定的名词）；而其以后整个所谓「破斥”；就不知如何成立了！不外利用一堆名词发些语音而已！
一· 二另一模糊含混的语句： 「确当”
在第七项；「盲辩论”者大谈一番「高手”言论；似乎想写武侠小说；但忽然又说了一句似乎有点理论的话：「怎样是无懈可击的论辩呢？答案很简单；确当（包括清晰）的论辩就是无懈可击的论辩。”
这里提出了「确当（包括清晰）”一词；作为「无懈可击”论辩的标准；笔者十分高兴；以为他终于会交代其论辩标准了；于是看下去；希望找到「确当”和「清晰”一词的界定；但很可惜；后面竟是大谈「必胜之道”；却无再解释何谓「确当”和「清晰”。
「确当”和「清晰”是否互相界定呢？似乎又不是；因为「确当”包括了「清晰”；「包括”一字可能用为「清晰是确当的一种”；或「确当之外还要加上清晰”。若是前者；则「清晰”一词可暂不理；先弄清「确当”一词好了；若是后者；则两词都要一同弄清。
可惜「盲辩论”者毫无交代这两词的意思及其关系；所以这两词只给人一种感觉；就是大概「确当”和「清晰”两词能令人联想到较好的事物或状况；但却永不知其意思；「盲辩论”者竟就利用这种联想来建立其「无懈可击”的标准了；以为这样子就可模糊含混地过关；建立其「必胜之道”；实在可怜得很。
当这两词没有界定时；任何人都可用之来形容自己的理论；例如我可说《哲客侠情》一书是「确当”和「清晰”的；是「无懈可击”和「必胜”的；正如「盲辩论”者拿来形容自己一样；那么；「确当”和「清晰”两词；不外是一些字形和语音而已；并无说明什么！
在这问题上一击；《思辩与宗教》第二部分第七项；又是「溃不成军”了。
一· 三一片糊涂的推论和评断
本来文章写到这里就可结束；因为六、七两大项一开始已是模糊含混；无法叫人理解他在说什么；在他澄清之前；他后面整个批判都由于词句无界定和缺乏批判标准；均已自动溃退；毫无作用了。但此文实在还有太多可供青年人练习批判思考的地方；不妨随意举些例子看看：
1。「诚实的人不肯诡辩；聪明的人不肯盲辩”这里提出了另一名词叫「诡辩”；但无加以界定；只是一个令人联想是一种不好的辩论；然后用之以连上「诚实人”这词；诚实人在日常用语上大概是指具有一种道德的人；如不欺骗等德性；「盲辩论”者想指出一个有不欺骗德性的人不肯诡辩；但这只是一个断言；笔者从前文后理看不出「有不欺骗德性的人”和「不肯诡辩”之间有何必然联结；只要我找出一个诚实的人肯诡辩；这命题就不成立；盲辩论者不但没有交代「诚实人”和「诡辩”之间如何建立「肯”或「不肯”的关系；更对「诚实人”和「诡辩”都无界定；这种含混使人因不明白其定义而不能找出反证；于是就可「胡混”（借其自用的无界定名词）过关；好像讲了一句极有智慧的话；然后更藉此笼统字句打击对手；暗示对手是诡辩和不诚实。而下一句讲聪明人不肯盲辩；亦是用同一含混方法去将对手侮辱一番；以为就此可辩论胜利
了。
2。「这么杂乱、胡混、血肉模糊的一团推理”一句；用了「杂乱”、「胡混”、「血肉模糊”三个词句形容「推理”。「胡混”一词前面已讨论过其模糊性了；今且看另两词；「杂乱”一词日常用法是形容「事物不整齐的堆放”；「血肉模糊”一词日常用法是形容「生物体血肉分不清”；通常形容人被汽车辗过或生物体受伤害的状况。很奇怪；竟然这两个形容事物和生物体的词句；竟被用来形容「推理”！而且还加上「一团”这形容词；有「推理”是「一团”的吗？有「推理”是「一团”事物或「生物体”吗？盲辩论者又再一次将非具体名项当成具体名项来用；且将不同名词凑在一起；制造一个联想；然后就以为是破解了一个论题了。
3。「越有客观理据支持的论断；越无需要美其名为‘绝对真理’。。。。。。。越是缺乏客观理据支持的论断；越会被坚信者名其名＇ 编按：原文为「美其名”；梁氏误引为「名其名”＇为‘绝对真理’。。。。。。。这些人的‘绝对真理’往往跟个人利益、面子、狂妄心态、安全感等等因素挂钩”；这是在六、二项突然「天外飞来的断语”（借用盲辩论者另一没有界定的语句）；他提出了「绝对真理”一词；而又毫无解释；唯一的定义似乎就是「缺乏客观理据支持的论断”；但又无交代何谓有客观理据支持；所以「绝对真理”和「无客观理据支持”只是互为界定；而「缺乏客观理据支持”一形容句可引发一些联想；如「无理的”等；于是就用这不好的联想加在「绝对真理”一词之上论断之；不过这在一自己反对的词句上加一形容词；并不带来任何辩论性的效果；只表达了「盲辩论”者厌恶一些名词的感情罢了！
盲辩论者在前两句话毫无界定和证据地讲一堆好听的说话；不外表达了对「绝对真理”一词的感情；并无任何理由去指出说「绝对真理”这话是错的；而后面却又「百尺竿头；更进一步”（借用其无界定的语句）地说「这些人的‘绝对真理’往往跟个人利益、面子、狂妄心态、安全感等等因素挂钩”。很奇怪；世界上有一种叫做「这些人的绝对真理”；实在不知其何所指；后面更以这句不明所以的话；「挂钩”于「个人利益、面子、狂妄心态、安全感等等”；这后面一句话似乎是在作心理分析；但这种分析又如何和「这些人的绝对真理”有关呢？盲辩论者讲了一句不明所以的话；再作了一些莫名其妙的心理分析；然后说两句话在「挂钩”；而毫不阐明其关系；这确是「利用胡混的言辞；。。。。。。如此这般就算论证了自己预定了的结论”（再借用他自己一段很情绪而又无界定的断语）；即是那反对「绝对真理”一词的主观感情所要带来的结论。
附带说明；本人分析盲辩论者讲「绝对真理”时的错谬；只是揭露其语句的模糊和欺骗性；不表示本人赞成「绝对真理”一词。《哲客侠情》一书从未说过自己一套是「绝对真理”＇注＇2 ；更且书中是用尽各种象征方法去反对宣称为「绝对真理”＇ 的＇ 哲学和主义；本人也反对各种独断的封蔽系统；如今也正因发觉「盲辩论”摆出反封蔽之说；而其自身却表现无比的独断霸道；自以为代表真理和理性的表达方法（请看下一段分析）；才去将他的面具揭开吧了。
4。「‘文章千古事；得失寸心知。’作品的高下之分该是如此；论辩的是非之分亦是如此。是非高下既分；愚人不知道又有什么关系呢？明眼人能看得出来的。。。。。。。历史终会知道的。。。。。。。但只要人类基本上是讲理的；只要人类的发展过程虽有曲折但大体上还是朝着理性的方向迈进；那么；终有一天；人类所知的真理或确当的论断就会包括我们的立论在内。”这段满有感情的话；兜来兜去；不外要讲出最后一句；自己的立论包括人类所知的「真理”或「确当论断”；笔者不禁怀疑整篇《思辩与宗教》；不断用模糊含混语句骂这骂那；判他人为白痴、精神病、欺骗性、愚蠢等；最终不外是想指出自己代表了人类所知的「真理”或「确当论断”！但论者又心知肚明；知道自己论点糊涂顶透；不为人所接受；于是就搬出「明眼人”、「历史”和「理性方向”来证明自己是真理。
很可惜；这段话仍是不清不楚；何谓「作品高下”？何谓「该”？「作品的高下该如此”的「如此”是什么？若是「文章千古事；得失寸心知”是高下标准；那就的确是「引一两句很有感性的诗或哲理；藉以回避对方的论点”了（再借用其模糊不清的语句）。下一句讲「是非之分”；亦是同样地不交代其判断标准；用一两句诗来作是非之分的标准。后面用到「明眼人”一词；而何谓「明眼人”；又无说明；当然；「明眼人”一词可令人联想到一些好的或智慧的人物；所以「盲辩论”者在提不出任何理据来支持自己时；就借用文字烟幕；叫人联想到「好的或智慧的人”会看出他是真理化身。
跟着一句「历史终会知道的”更是莫名其妙；「知道”一词是指一个具体而有思想的生物体（人）用其感觉或思维去理解；难道「历史