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子二·破斥足目派之主张：
【妨害誓立余誓立，‘相违’和‘遮除’誓立，余因相与其余义，无义者与不知义，相属义不适时机，‘不全’‘过多’与‘重覆’，不随诠说和无知，无辩材和散乱相，‘承许’‘期望’‘舍辩难’，配合无随行结合，宗派丧势相似因，外道足目之叙述，是排斥二十二过，彼说法称论师云：某些非排斥之说，若驳斥之摄二者。】彼诸分析之：〈注：‘誓立’即所立宗、命题、宗旨之义。〉
【妨害誓立之驳斥，谓非能立之支分。】若承许异品喻，则为妨害誓立，喻如声为无常，眼所见性之故，谓之说法，敌辩者于总相方式遮反之。若眼所见性之故，谓声为常，则妨害前之誓立宗故谓之。敌辩者之遮反故，谁确定舍弃立论者之誓立。他宗之欲许总相…常，是眼所见性，声为眼所见性，诠为无常，故成怀疑，非妨害誓立。若谓愚者如何转成？愚者何须总因相，容诠说唯取常，无法测察彼之故。云：信许异品且非排斥，诠谓非能立之支分，故是排斥。
【其余誓立之排斥，了知驳斥属未定。】遮阻誓立观察法相后，表明彼义为余誓立。喻如：声无常为誓立，设立眼所见性为因相之际，遮阻表述彼未定因，观察法之别相…‘总相’和‘瓶’二者，非趣知一切，如瓶非趣行一切，声亦非趣行一切，叙述第二誓立，谓之其余誓立。排斥之处，不能成立彼誓立与余誓立故，谓之是过。彼誓立非由余誓立而成立。眼所见性，未必趣入总相谓之。‘非趣行于一切，是眼所见性之故。’谓是所差别因相，彼故从前之誓立叙说余誓立，虽谛实性，然亦叙明能立而非阐明所立。故若了知此立论者排斥，则诠说未定性是排斥。
【誓立相违于因等，若诠誓立增上过，不诠转成第三过，因相无过非排斥。】若誓立与因相相违，则为相违誓立。譬如：以不摄属功能之实物为誓立后，以其除色体等外，不可缘取余义故，谓设立因相。‘誓立’与‘喻’相违：譬如声是常，如瓶谓之。‘誓立’与‘自词’相违，喻如比丘尼为孕妇或无我谓之。
自所成立‘牛等’为不确定，而叙述于他人…敌者，则成相违。无观待于自力，眼所见故等，相违于他所成立之‘牛等’无常，故是相违，若承许二者则为不定因，彼诸不应理，结合因相诠说誓立性，转成排斥故，能依于一切誓立宗，唯限于测察宗依不成立之差别。倘若不剔除誓立，若欲知有法和因相相违，岂非转成相违？乐许是相违，然而誓立方式非因相之相违故，是排斥，若剔除誓立，诠说无义故消灭之。诠说相违性无义…败者将不需要产生失败故，如砍头得到肢体。单一所立亦不趣入诸多因相，诸后来之因相无义故。无我亦无相违于誓立，灭除实体之亲取者，而不灭除‘声义’之故。因相与誓立相违，喻：一切是一切，聚义结合实事之声故，谓之。此阐述无‘誓立’与‘因相’二者之结合之义，‘近于’陈述方式是‘近圆结’之词，或亦以‘喻’说明，‘声无常，所作性是无常之故’谓之。量论云：‘彼是第五喻，近圆结因相’。故不信许其一支，则不承许摄集彼其一支之聚合体故，无转成相违之时机，六方之同时结合，亦非成立一聚体，无实体之自性，灭除一与诸多，故如是虽不成立一与诸多，亦非由相违之方式转成过之义。因相与喻相违，烟成立有火，如设立雾气为喻之说法？亦同品无随行故，是不定过。因相与喻相违之方式非过，若谓此二过岂相违？云非如是，成立论式之先时，诠说因相之过故，意义败坏，后时不趣入测察‘因相’与‘喻’相违故。因相与量相违，喻：火非能燃烧性，以其寒冷故谓之，亦是属于不成立之相似因，故不应理。
又答辩余相违之宗，容许唯‘牛’等等成立之方式，叙述余不定因之说法，为不应理。唯‘牛’有或无皆可，若不诠说彼诸之能立，则是怀疑之因故，是不定因，若诠说彼诸能立，则决定不趣入唯‘牛’因相，无须怀疑。两者之宗，由信认之方式，实为直接不定因，此之说法亦不应理。至于怀疑因相，摄入于不定因之故。又‘喻具过’之方式，亦无排斥，‘喻’摄入因相之范畴故，立论者之前宗与相似因不连系，则非排斥处，若与相似因相系，则诠说相似是排斥性，彼一切理论，非其余排斥。
【遮遣誓立摄不定，第二排斥是无义。】于宗遮遣誓立之义，为遮遣誓立。喻：誓立‘声无常’，设立眼所见性故；谓不决定趣入总因相故。遮阻之时谓：‘谁说声无常？’若舍弃前之誓立，则谓是遮遣誓立之排斥，此亦不应理，前时诠说决定性排斥之故；后时之遮遣誓立故，排斥无义。若谓如是亦是排斥？云：极成过，若不辩说遮除宗，则谓不辩说；若逃避辩说则亦获得逃避辩说………等之其余排斥。
【余因相圆满论式，不定、不全非排斥。】遮除无差别因相后，欲许因相差别是其余因相，犹如：此诸别相是同一体性，设立存在量之故谓之。黏泥之自性，现见瓦罐等等量之故。喜、忧与无明相系诸别相，当缘取具有量，彼之自性现见‘一与多’量故，谓相系同体之不定因相。谓之驳斥后，若谓是一与彼体性不相系之自性，叙述遮除无差别因相后，欲许‘差别’是其余因相，彼若存在其余因相，则非能立前因相故是排斥，此亦不应理。若圆满前之论式，是不定之过故，何须测察二者？若不圆满论式，而且不给予答辩之时机，则不圆满论式性非排斥。
【立论不定他义故，排斥非敌者之过，诠说方式排除之，别彼外非余排斥。】不相关真实之义者谓之他义，譬如设立：声是常，非所触之故。云何因相之声义？因相之语音…‘醯洛帝’之声，缘所作究竟之词，彼名与‘阿叉惹尔’和近转等之时机。陈述‘非’，谓是排除他义之说法，亦是此义，立敌二论者摄属成立支分与不揭发过之故。
【无义者除诠说，非成立支外，非其余。】相似于表述文字之顺序是无义，譬如：声是常，‘杂哇噶札达’之故。如谓：‘咱帕卡札塔’无叙述能立，是谓排除之说法，（外道认为）此亦不应理。‘表述文字之顺序’与诠说其余‘非成立之支’，为无差别于诠说‘无义’，是诠说不能立之所立故。若谓如：‘无差别’不相系于‘分析’，故诠谓‘相似’无过？若如是不须要他义者，相似‘无义’之故。若谓‘无差别’与‘分别’不相似，‘无义’是无少许义，‘他义’是转成其余他义？某一非立论者诠说‘无义’，亦转成排除，以其缘由类似之故。若谓非如是，为非时机之故？然则适此之时须诠释谓：‘说无义’。若如是不诠说成立彼之支分故，转成排除。文字之顺序亦非根本无文字意义，有时实有意义之故。若如是作为其余排除是极成过，以掀打面颊与压钳腋下等等动作表现，亦转成其余意义。
【无知义非义之声，摄属非成立之支，诠具三义敌辩者，不知立者非排除。】辩论会虽敌辩者诠释三次，立论者尚不知，则为无知义，如是辩论与敌辩者诠说三次，尚且‘无知’、‘具杂染之声’、‘不共称之词’和‘口吃之叙说’等等缘由故。若承许‘成立无知义’故，谓排除之说法，此亦具杂染之声等与‘无义性’无区别，如是虽诠说三次，尚且无了知，则彼愚敌论者排除此立论者岂有道理，彼时为何不排除敌辩者之过，若信许愚者无知，则智者不胜，‘排除’岂有此理，诠说无相系之义，亦是无义性故，除无了知义外，非立论者一方之辞。
【离义不相系诳语，属非成立之支分。】前后不相系为离义，喻如十地经等等，不相系前后之辞故，文字不相系亦说属为无义，若如是虽无相系之论式，亦须诠说属于‘离义’，如是分析极成过，故文字分类后，如是无少许有不现见‘功德’或‘摄集’之过故，彼故此亦摄于诠说非成立支分之范畴。
【非适时颠倒顺序，由彼了知非排除，不了知义之诠说，摄属非成立支分。】若颠倒顺序而诠说成立支分，则非适当时机，若如此了知此誓立等之支分是‘排除’。若谓虽颠倒顺序然能了知义？云：虽能了知义亦是具声过，类似远离结合声故，喻：善结合残语（土音）而了知义，由彼了知义。藉由誓立等支分之顺序，当转成了知彼义，世俗亦以‘业’与‘作者’等彼了知，谓之说法，此不应理。了知（片断）若残语（土音）声性，乐许彼性得了知义。何须相续？若谓了知残语（片断）之声之初立名故了知彼义？若初立名后了知义，信许‘片断性之义’由初立名而了知，虽不知初立名，然而现见由俗语而了知义故，以随言声而陈述为无义。云：非如是，若谓：诠释结合善行当投趣三善道？然则陈述者断取说辞前端结合善行，而唯诠说‘结合善行’亦转趣行三善道否？或需要持明之咒声，吾等不需要持明之咒声。故不需要结合短少义难了解之声，虽相异境之言语，亦各自熏习故依‘了知声’与‘声调’，结合善行亦如是了知义，故趣入声之定义方式，是愚者之趣知义。若了知义，颠倒顺序与否相似，如莲花青色或青色莲花。因此亦不需声之顺序，于义虽无誓立等等，然而了知义故何须排列顺序？若了知义亦须诠释则极成过故，彼亦是相似性之排除，不了知连合之论式，摄属于无义之范畴，非排除之义。
【不全是二支之过，无誓立等非排除。】论式若无任何适宜之支分，则为‘不全’论式，从五支论式若不叙说任一适宜之支，则为诠说不具全故排除谓之。云：非如是，虽无誓立亦能了知义故，若谓虽了知义，然而不具全论式？如已知义结合无义之词是应排除。吾等若不具全二支之论式，则摄属于非成立之支。
【多语摄属非能立，汝之宗旨非排除。】若诠说多余‘因相’与‘喻’，前时已成立后时，再加上诠释多余词，故谓排除之说法。此亦信许成立论式决定者是吾等宗之过失，汝重复之叙说，无过，无需要之诠说，不计量为过之故。
【重复诠说声非过，重复义属非能立，彼亦非成立论式，广衍续说此非过。】除随说外覆诵其余‘声’与‘义’，是为重述。喻：重复诵声一谓：‘声无常无常’之诠说，重复诵意义：‘声无常，声是坏灭之有法’谓之。于此不需诠说重复诵声。以其摄属于复诵义之故。若不复诵义，虽重复诵声亦无过。犹如：汝喜我亦喜、汝看我亦看、汝吃我亦吃之说法。若凡任何存在当转成实有；且若无当转成无，彼是彼之因，其余是结果谓之。至于重复诵义，如：诠释誓立是过，此亦若引述成立之论式是过；然广泛谈论之时，非过。故辩者未了知而怀疑之时，裁判等等质问，虽再三重述然而无过。倘若乐许是学生，则为实义，若敌辩者和裁判再三重述一学生非学生是排除？仲裁者适当了知，若不知，则表明无法分功过，而欲许无差别学生取胜之诤论是所破斥。若依汝见，虽存在诠说三次，广衍续说无决定或多或少之立名故。依诤理论之说法，再三重述非过，成立论式摄属多余诠说之内故，不称为‘过之义’故。‘多余诠说’与‘重复述说’为相异，是愚者之分析，为极成过故。若一义，则重复述说是过。听闻者诸多‘所立’，承许诸多能立之时，虽重复述说因相亦无过，成立不相同义之故。
【敌辩者不随诠说，立者不诠诸论式，无过。需诠释不说，属无辩才之范畴。】辩论会立论者于论式诠说三次故。若敌论者不随诠说，则谓无随说之排除之说法。此亦不应理。首先随说一切言词，后时答辩者谓之。谁之誓立宗，随容诠说与否，乐许诠说无颠倒之答辩。若答辩时不诠说，则属无辩才，故是排除。随依立论者所立，尽可采取非欺诳方法，于承认之论式广衍随诠无所需要。故对于不诠说能立论式因三式是过；和驳斥时若不诠说真实过是过；而不随诠说则非过。又若前时随诠说后，后时驳斥亦是诠说二次故，不需要之诠说成为排除。若诸多前宗，值彼一驳斥之际而随诠说，随诠说其余之驳斥，在此时无意义故。彼无需要诠说亦摄属不诠说成立之支，或摄属不诠说过故。不作诠释为排除之义。
即使决定必需诠说三次，亦是虚妄。若为了彼方了知而诠说，或了解过程中必需诠说，若不希望彼方知道，虽唯说一次亦嫌多，若思维让彼方产生痛若故诠说，彼方不了知之际已成立其目的，彼亦何须答辩三次？若诠释时，耳根不清，迅速言语言词过简，诠不共许语、嗔语、傲慢、诽谤亦转成彼义，于无知之答辩：‘谁了知’，比不诠说更适宜。若不诠释存在痛苦煎熬，思维此际已成立义。野蛮语，结合不相属关系语，结结巴巴口吃者诠说三次。
【许汝转成彼排斥。】诤理论云：‘彼故尽其从不认定论式，乃至于所诠说三次非如是。造成他人之痛苦故，当不趣入正法或辩论作用。’世亲云：‘任一唯欲许取胜，诤论诠者非正宗。’
【无知义之敌辩者，别无辩才非其余。】若仲裁者了知论式义，而敌辩者不知，谓无知义是‘排除’之说法，此亦相似于不随说，摄属于无辩才性，依此无随诠说，是无知于对境。若无了知对境，岂能了知而答辩？若不知答辩，虽随说了知亦无义，无知亦即无知于答辩，彼二者皆无辩才，以其无知于答辩故。当成排除。彼诸存在少许差异境故，无知对境和无知于答辩设置相异。倘若无知，亦需要分‘全不知’和‘半不知’等等之其余排除，是极成过。
【无辩才属‘不说支’，或‘不能揭过’谓之。】无了知义之答辩，是无辩才，若灭除彼方而无知于答辩，则是排除。譬如：彼论者诠说论式之后，不能答辩彼说，诠说‘无义’或诠释彼其余顺序，和叙述偈颂等故，违越时间且不诠说适值之义谓之。摄属立论者不诠说成立论式之支分，或敌辩者不能揭过。
【‘散乱’、‘诚实’非排斥，欺骗摄属无辩才。】贪着所作业后舍弃诤论是散乱。喻：若彼方设置之论式，则前时此已作，后时当辩论，或断决诤论之际谓若我现在等等，则谓散乱之排斥。此亦‘生命’与‘戒律’等等之故，趣入容许不作之事实，或无法说出之病原等等，若属真实，则排除者是何？若无知答辩巧立欺诳因，则摄属无辩才之范畴。倘若所有诤论趣入立、敌二者之成立和驳斥之方式，则信许‘相似因’与‘无辩才’二者摄属一切排斥为真实。其余无相属之辩论实有复杂性，若思维彼存在其余排斥，为非有。若于一所依不承认相违，承认无诤论，若不错乱之诤论，则是真实义。妄说或不说，或无相系，或虚妄，或讥笑等等任一作用，亦不超越于‘相似因相’、‘无辩才’二者。然则，从信许诤论后，恐惧或默不说话，或说其他无相系，则相似因相摄属何处？不诠说成立论式之支分，是排除之处。
【承认所许知不知，依次不定不揭过。】承认自宗之过后，随而承认期许趣入他宗之过。喻：‘汝非小偷，是士夫之故’，后时说：‘彼小偷亦是汝’谓之。观察此引述，若谓是士夫亦形成小偷，汝亦转成小偷，汝自己不欲许小偷之故，士夫非小偷之因相。如是说法应无过，汝自不欲许小偷故，叙述不定因之故。无知士夫之相似因相，而认取真正因后，汝自承许彼后引述于他人。若谓为何非‘承许所许’之排除？彼之际，自己之过结合于他人故，非排除，无而不认知具过之因相具有过故，不诠说过是排除性。
【二论者舍弃辩驳，摄属无辩才范畴。】取得排除而不断决性，为舍弃辩驳，立者之具能立之过是诤论不排斥，而舍弃彼是为排除谓之说法。复次，不知驳斥立论者具过之论式故，是无辩才之排除，而非其他。如是二者不趣入胜败之名言。诤理论云：‘如理观察，二论者之任一，非同时具有胜败，诠说相似能立故，无诠说真实过。’
【无随结合而结合，别无辩才外非余。】结合彼非其余排斥之处，谓：‘于无随而结合而说随而结合。’谓之排斥之说法。观察此说：立论者诠说真论式，敌辩者揭相似过，摄属无辩才性非排斥之处。亦或敌辩者揭真实过，立论者增益为相似过之后而排斥，则摄属诠说相似因相故，非排斥之涵义。
【宗旨主张之势弱，不诠成立支分性。】承许宗旨后，若随论式之词而谓：‘未定之故’，则宗旨气势削弱。喻：数论师主张：‘实有不灭，无不生’谓之，承许宗旨后，成立彼故，于一体性现见随行转成此别相谓之。若诠说一神我之自性，现见诸多变化，未决定‘无不生实有不灭之誓立’。若欲许‘实有�