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前岁甲子所印之本，乃未定稿。兹蒙江南缁素大德发心大量印行。乃更加校订，正其谬误，删其未妥，释其晦涩，力求明确易解。但为水平所限，未能尽如所愿。念祖乃愚昧下凡。注解大经，似管窥天。敬祈诸方大德，不弃鄙陋，续赐指正为叩。
黄念祖再记于北京莲舍一九八六年（丙寅）四月
陆、附录
一、本经原序
初印原序（黄超子居士序）
无量寿经，为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡十二译。宋元而后，仅存五本。此五本中，互有详略，初心学者，遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取繁遗要，改深为浅，莲池大师谓其抄前着后，未顺译法；彭二林居士斥其凌乱乖舛，不合圆旨。谨案龙舒会集四译时，尚在中年。识解未超，诚有舛误。但云栖、灵峰两大师所见南北之本，已自不同，或其别有定本，今已散佚，未可知也。至龙舒之净土文，成于晚年，沾溉后学，有裨净宗，厥功伟矣！二林因不嫌王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中，二林节删仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救？魏默深居士，复取五种原译，融会为一，文字简洁，远过龙舒。而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。夫会集与译义不同，译经须见梵本，会集须照原文，无征不信，儒籍尚然。原译所无，征与何有？是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普遍流通。吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而净。于壬申之岁，发愿重校此经，阅时三载，稿经屡易，悲智并运，卒成斯篇。不但可以补王彭魏三家节会之疏失，实可称集汉唐宋五种原译之大成。佛学界诸尊宿多称为文约义显，词畅理圆。习净土者，诚能受持读诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，亟欲付印，以致序文与会译引证记均未付入，而莲师因校勘未审，不允流通，将有定本与序文等一并另刊。此虽初次付印之本，然于原译之外，未尝稍参一意一句，梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢美之词也。
小雪候弟子黄超子敬序
重印无量寿经五种原译会集序（梅光羲居士序）
《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。小本始译于姚秦，《观经》初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡，而汉吴唐宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生，与国无妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏木所无。彭二林云：此经阐扬者少，实由无完本故。非虚语也。王彭魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照贞达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可着笔。具此六者惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译，问以法藏因地不知也；何者无量寿，何者无量光，茫然也；叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他岐，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学知识阶级，低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶？此何以故？佛徒不读大经故；不弘大经故；大经无完本，而又不能遍观各种原译故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为何，即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。或曰此本一出，各译将废。余曰原译何可废也。不有原译，何成斯本，彼王彭魏三本既出，古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将显之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目，坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营、报佛深恩之苦心也。或者又曰，古本全为四十八愿，今竟改为二十四者何耶？余哑然笑曰：闻子此言，知子不但于今本未尝展阅，即于五种原译亦未曾寓目也。汉吴两译愿文皆为二十四。魏唐两译四十八，宋译三十六，骤览之，魏唐广而汉吴略；细辨之，汉吴盈而魏唐绌。缘二十四者不仅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏唐两译耶？既有缺而且复之憾；取汉吴二译而补之耶？又将躬冒改经之嫌。莲公会集此章，累月未决，寝餐俱减，而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈阄佛前，始行定议：决奉汉吴二译，以二十四为纲；复准 魏唐两本，以四十八为目，举其纲既与汉吴相同，数其目则较魏唐为备。千斟万酌会成此章。问者不识之无，则莫如何，倘稍通文理者，详览原译自可了然，固无待余之词费也。或又问曰：初印重印两本不同，将以何者为准耶？余告之曰：后后胜于前前，此无待论，初印未允流通，重校方为定本，莲公当日之言，已在黄序之内。况前本已臻完好，见者获益实多，重印精益求精，为效自当更普；而此次分增章句，大体依然，即令并行，亦复何碍。龙舒所会四译两本并存，二林所节魏译一再重刊。善乎二林之言曰：历考大藏诸经，旧录或加再治，只求精当，岂惮审详。但若续印，固当以定本为据耳。问者又曰：三家节会之本，或名无量寿，或名大阿弥陀，或名摩诃阿弥陀，今本所立之名，无乃赘乎！余反叩之曰：子于经名以诸家为准耶？以原译为据耶？谨考自汉迄宋十二译中，以无量寿为名者七，以平等觉正觉为名者三。最初一译名《无量清净平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中唯吴译经名最长，计共廿字。王会本于阿弥陀上加以大字，已为无据；彭魏两本皆名《无量寿经》，亦觉与原译相滥；而正定王氏取魏本作为衷论，冠以摩诃二字，尤嫌杜撰。莲公此本，直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家。一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目；不但本经，即小本与观经之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大顾，以庄严自心，清净自心，以期普遍平等，自觉觉他而已。古所谓智者见经名，即知全部义；忙人见经题，亦易得利益。嗟乎！一经之名所关如此，况全经文句耶？一名之义深广若此，又况于全经意旨耶？莲公会集大经时所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。以上所答皆余往昔所闻于莲公者，今皆举以相告矣。于是闻者忻然请曰：得聆绪论，疑虑冰释，莲公会集此本经过，复能见示否？余曰善哉！愿略述之，以利学人。余与莲公同官十稔，共学三十年。同受皈戒，同参叩于宗门耆宿；同受灌顶于密宗大德；同于慧老法师座下得受印证。生平友朋，深于儒佛两教者首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。至其力屏万缘，掩关十载，于净宗要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点，所谓教眼圆明，深于文字、专攻久修、遍探原译、洞窥诸本、网罗各藏等，悉见前文所述；而其始终敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。方其从事之初，净坛结界，香光庄严，咒水加持，内外整洁，冥心孤诣，万缘俱屏，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名，累月经年，人物罕睹，《欢喜念佛斋诗》中，所谓「一室唯供佛，三年不下楼」者，盖记实也。故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎、虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语，诵者忘倦，听者生忻，随分领解，各如其量。摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境；易全真成妄之念，为背尘合觉之行。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修净业者不觉其妙；非曾涉教海者莫窥其深；非详考各译，不知其抉择之精，唯遍校会本，始见其从事之慎。然此实非门外耳食者，所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲宏净宗，必须先宏大经。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。惜多年未有定本，致法宝莫能流通。前清盛时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明，由彼时群知因果，故能上下相戒，朝野相安。咸同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰，虽不尽由于此，而此经所关重矣。今此本既出，不但为净宗前途贺，且可为世运前途幸也。莲公之为学也，由百家众流而归之于佛，历性相显密而归之于净。其所著述，除会集大经而外，尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》，或已印行，或正待印，计十余种。莲公素耻宣传，余之言此，并非故为标榜，盖欲使世知如此学识，如此功行，其所会集之经典，所信向之法门，自必具有甚深义趣，而学识未充，功行不逮者，未可据以浅陋眼光轻事测评，致蹈谤法之咎，而为深心护法，有志救世者，所笑叹也。又其宏愿热诚，苦口慈心，感人极深，信向者众。此次俯应黄甥念祖之请，重印大经，闻者欢跃，争相随喜，光羲侨渝养痀，额首遥庆。往年曾为作序，未及付印。兹再略摘莲公所着《校经随笔》中语，增入前序；节录《大经合赞》附于卷末；并遗一甥两女就学其门，听受此经要义，即以此序代为之贽焉。每忆沈谷成居士，有众生福薄，大经尘封，提倡无人，佛恩难报之语，辄生慨愧！今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云：值此经者皆可得度。彭二林曰：此实无量劫中，希有难逢之一日也。然则遇此经者，可不宝诸。有智之士，幸勿忽诸。
公元一九四六年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆
二、本经原跋
敬跋重印大经合集本后
萧方骏
丙戌十月十九日，为北平广播电台台长黄念祖君之 慈母梅太夫人六十正寿。鉴于世俗之寿其亲者，或绮筵丰席，残伤物命；或扬厉铺张，徒导奢习。虚靡资财，无裨实际。思欲涤除陋俗，一挽颓风，乃请命于太夫人，拟易为施德培福之举。太夫人欣然喜曰：「一切供养，法供养最，培植福慧，莫先印经。吾闻《无量寿庄严清净平等觉经》，为郓城夏莲居老居士所会集，曾经宗教俱彻、行解并超、缁素共仰之大德慧明老法师所印可。称为文约义丰，词畅理圆，嘱其及早流通，以利有情。吾长兄撷公称为集汉吴魏唐宋五种原译之大成，为古今尽美尽善之本。极乐庵华严讲座律宗大德慈舟法师，曾亲为科判，并以此本在济南净居寺讲演，听众欢赞，盛况空前。青岛湛山寺印经处，亦曾印行多部。汝欲弘法寿亲，曷若广印此经？况经之所在，即法之所在；法之所在，即我佛光明所在也。本经有云：“佛所行处，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，民无冤枉。强不凌弱，各得其所。”回忆八九年来，汝兄弟姊妹卫国抗战，各居一方，今幸国土重光，天伦聚首。蒿目时艰，流离失所者众矣！安不忘危，忍以奢靡自寿乎？经名无量寿，寿莫大于是。宜印此经，以副吾志，且满汝愿。」念祖三世奉佛，善根深厚，欣承慈命，尤契本怀。乃取《无量寿庄严清净平等觉经》，重印千部，以广法施，可谓善母寿者矣！吾知闻此印经因缘而兴起者，殆将踵接，由一版而再版三版，以至千万版。印者无量，读者无量，发心获益者无量，而太夫人之功德福寿，亦与之俱无量矣！盖此经为净宗无上宝典，不但于苦乐欣厌、生佛感应之理，阐发尽致，而且于事理回果、显密性相之义，赅括无遗；尤妙在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。普遍流通，有移风易俗，矫正人心之效；受持读诵，具消罪灭业，延福增寿之功。是以贤智之士，有志大乘者，莫不以先读为幸也。行见佛光遍照，灾障潜消；劫运早回，群生安乐，则太夫人之仁慈，与念祖之诚孝所推，岂有极哉！念祖笃信佛乘，志量远大，受学莲公以来，昕宵研讨，益见精纯。此次所印大经，复经莲公手自补校，文义尤为周足。至于此经初印因缘，已见黄序；而会集义例梅序详之。念祖昆仲为撷芸之甥，而念祖又愚之婿也。撷芸与莲公为学佛老友，三十年来，津逮学海，声光并茂，有南梅北夏之称。莲公会集此经，阅时数载。会有句云：「浊世无如念佛好，此生端为大经来。」亦可想见其志愿精纯矣！撷芸称此经为第一善本，推莲公为学佛友朋中第一人，愚与两公又均为民元旧雨。此经莲公会集之，撷芸详序之，念祖印行之，而不慧亦幸得附骥其间，沾溉法益，因缘际会，良非偶然。谨略述此次印经缘起，愿与持诵此经者，同为梅太夫人祝无量寿焉。
佛历二千九百七十三年丙戌初冬，息园居士三台萧方骏谨识于旧都寿山福海之居。时年七十有七。
敬跋三印大经会集本后
黄念祖
丙戌之冬，家慈梅太夫人寿辰，念祖敬承慈命，重印吾师莲公夏老居士所会集之无量寿经千部，深愿各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，以广法施而回劫运。乃甫经逾月，而净宗学会、儒佛同心学会，以暨崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等，诸方善信先后发心，续印此经达三千部，于以见人之好善，谁不如我。法不孤起，仗缘乃生。念祖所印千部，既有家母舅南昌梅公为之序，又有家岳丈三台萧公为之跋，而此次发心续印诸公，咸欲念祖略叙梗概，用志胜缘。虽自维浅陋，然于义不可以辞，谨就见闻感想所及，供养大众，幸垂察焉。
愚闻莲师之集成此经也，首蒙宗教俱彻之大德慧老法师，于佛前持经摄影，以资印证。继有禅宗大德月溪法师力赞速印。复有密宗大德超一法师协助流通。更有律宗大德慈舟法师亲为科判，并在济开讲，盛况空前；拈花寺亦曾开讲全部。至于领众课诵此经，则有极乐庵方丈妙禅老和尚；并请山东女子莲社吴倩芗社长，在寺开讲两月。而长期以此自课者，则有悟妙法师�