按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
穑姆鸩欢Ｓ挚稍疲苄拚撸础甘切氖欠稹怪穑拚撸础甘切淖鞣稹怪穑苑鹚穑皇且环稹Ｗ运欢运鹑弧Ｄ芩欢拗げ晃蕖３槔爰棵蟆Ｒ源宋艹怂耍棵蟪恕９示庵校源蟪宋鳎悦魅肌�
「无量寿」，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光，无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）以上多种圣号，咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。
今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：极乐净土「三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严）。一切归寿命。」又「安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。」故经题中标「无量寿」德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。
「庄严」者，《探玄记》曰：「庄严有二义：一是具德义。二交饰义。」故小本曰：「其佛国土，成就如是功德庄严。」《往生论》称极乐三种庄严，已见前。细论则有二十九种庄严。文繁不引。今本经曰：「一向专志庄严妙土」，「庄严众行」，又「我已成就庄严佛土清净之行。」「极乐国土，如是功德庄严不可思议」。又「彼极乐界，无量功德，具足庄严」。如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏「一向专志庄严妙土」，「庄严众行」是其殊胜愿行也。因行获果，故曰：「我已成就庄严佛土清净之行。」果感乐刹，故曰：「彼极乐界，无量功德，具足庄严。」
又经中「荣色光曜，不可胜视」，「无量光炎，照耀无极」，「白珠摩尼以为交络，明妙无比」，「华果恒芳，光明照耀」，「随风散馥，沿水流芬」，「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」，咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含「交饰」之义。至于「具德」者，则如经第九品中「如实安住，具足庄严」。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。又第十五品中「一切庄严，随应而现」。此正显事事无碍法界之圆明具德也。
「清净」者，身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。《探玄记》云：「三业无过云清净。」盖谓身口意三业，皆无过失也。又清净土，指净土。清净身，指佛身。清净人指如来。又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句。清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中「庄严清净」妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是「一切即一」。又经云「心净则佛土净」表「一即一切」。华严玄旨，又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经「发菩提心，一向专念」之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严，三种庄严同入一清净句，是为经题中庄严清净之义。
「平等」者，离差别也。经云「心佛众生，三无差别」正显平等之义。《入佛境界经》曰：「菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。」故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解：一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法。今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根，本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：「无作无所有等，为平等法。」持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之「应无所住而生其心」；亦即《净影疏》之「无作无所有」。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法，觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。四、专就本经，「平等觉」亦即极乐教主之圣号。以上诸义，题中俱摄。
「经」者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。上述四字，可尽「经」字之义。
又佛所说者通名为经。故题中经之一字，是通名。佛说大乘无量寿庄严清净平等觉十四字，是本经独具之别名。
诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。例如：
单一
┌单人 阿弥陀经 阿弥陀是人 无法喻
┤单法 大般若经 般若是法 无人喻
└单喻 梵网经 梵网是喻 无人法
复二
┌人法 文殊问般若经 文殊是人 般若是法 无喻
┤法喻 妙法莲华经 妙法是法 莲华是喻 无人
└人喻 菩萨璎珞经 菩萨是人 璎珞是喻 无法
具足人法喻——大方广佛华严经 佛是人，大方广是法，华严是喻。
今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人，无量寿是彼方果人，故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所。如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻。
诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。注家释题，须明本经题中别具之教行理。专就本经，则「佛说大乘」是教。「庄严清净平等觉」是行。「无量寿」是理。「无量寿」表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也。「佛说大乘」是教，即依此「无量寿」之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明。又从教起行，故下文中「庄严清净平等觉」即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开，圆显本具之平等觉，是以行显理也。又得往生者悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从众行显理也。
若以经题配三大，则无量寿体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。
依《汉译》「无量清净平等觉」即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中「清净平等觉」也。又可解为「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰：「闻首题名字，获无量功德。」钞曰：「如《金光明》，及诸大乘，多作此说。」
（贰、概要竟）
三、正释经义 （此为十门分别中第十门）
前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：「序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。」依大师意，「序如首（头也）」指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口）可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：
（壹）第一品至第三品为序分。
（贰）第四品至第四十二品为正宗分。
（参）第四十三品至第四十八品为流通分。
今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。
（壹） 序分
又序分复分为二：一通序。二别序。
通序，又名证信序，诸经皆具。如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信。本经之前二品属之。
别序，又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序。例如小本《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊放光现瑞，阿难启问而说。各经不同，故名别序。今经第三品属之。
初通序
法会圣众第一
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛来。故阿难曰：「如是我闻」则群疑顿释。
或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻。此有三解：（1）辗转闻。（2）佛重说。（3）阿难自通。
（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未闻经，请佛重说」，佛许之。
（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为能入。」又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处，随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：「才入信门，便登祖位。」
又「如是」者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。今依本经，蕅益大师曰：「依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。」盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：「决定无非，曰是。」
「我闻」者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言「如是法门，我从佛闻」。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。
圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。又《观经疏》云：「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。」
「闻」者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻。以上「如是」表信顺，「我闻」表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。
「一时」者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三只一念。如《疏钞》曰：「或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。」又《佛地论》云：「说听究竟，总言一时。」是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年），相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中只言「一时」最切实际。
「佛」者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故。
「佛」者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉；觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。
「在王舍城，耆阇崛山中」。处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一。今据《智度论》中曰：「佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。」《甄解》云：「本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。」此说可证，佛说此经是在旧城。《慈恩传》云：「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。」又日《望西疏》曰：「若依宗家，应是上茅。」（宗家即善导大师。）望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说。
《法华论》云：「如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。」五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城说经，以表此经之最胜。又《大宝积经论》云：「问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。」
耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：「耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。」又「此山顶似鹫头，又名鹫头山。」《西域记》志此山曰：「北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。」《智度论》曰：「耆山于五山中最胜故。（1）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（2）是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。（3）耆阇山是三世诸佛住处故。（4）是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。（5）是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。」《法华论》云：「耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。」故本经即在此山说。
「与大比丘众万二千人俱」。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众：「又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。」经末则云：「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信