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继续讲。讲第四卷了，看这……白眉发上了吗，讲第四卷了。
‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱离别苦。死灭之苦。药上是名一切苦。’这个时候当中呢，药上菩萨也明白什么叫正法了，也明白什么叫正法聚了，也明白什么叫净行了。但是呢，这个时候当中啊，所招来的，所招来的怎么样呢，不单纯是少众生，还有那些天龙八部、地狱的、饿鬼的，然后还有那些罗刹，还有那些龙王悉来会集了。这回啊，不单纯是少众生了。然后这时候呢，药上菩萨呢，就问了佛陀一句话：这些众生啊，你如何方便说法。就是这些众生，我知道都是我的无明妄动自作相，不是你日月土如来的，是我的。但是我如何的……在这个地方呢……去讲？如何的在这个地方去讲，就是如何的来告诉他们，什么叫正法？这个时候呢，佛陀呢，就没有直接的对其他的众生讲。他上去先去对少众生讲的。（对）少众生怎么讲呢？什么叫一切苦。就是有的众生，光知道有生苦，但是还不知道老苦、 病苦、忧愁之苦、怨……啊……怨憎会苦、爱离别苦、生灭之苦、死灭之苦，为什么呀？因为他老住在生苦当中，他老住在生苦当中，他就在苦难当中在那样受着，他老住在生苦当中。这个时候当中呢，光一个生苦，而不知道其它苦。其实他不明白这是一切苦，这是一切苦。这个时候这些少众生们这么一听：呀，这不是在说我呢吗。然后少众生就心动，不是刚才似的默然而住，不问，不顶礼，不磕头。这会儿怎么样，开始有点智慧了。一听佛陀这样一讲，这不是在说我们呢吗，然后怎么样，合掌顶礼白佛言：世尊，我等也有死吗？来一点实惠的，佛陀啊，我们也能死吗？我们刚知道生够苦的了，现在为止，还在苦当中呢，难道我们还有死吗，还有那些的忧悲之苦吗，还有那些的老苦、病苦吗，还有那些爱离别苦吗。少众生上去就问了这个问题：我等也有死吗？佛告这些少众生们，‘汝一切众生亦归于死。’为什么呀？你在幻化当中。你在时空当中，随着时间的推移，总是在变化，总是在变化，你本来死，你不可能是永恒的。因为它这里面，他就不是个永恒的。他永恒的东西，它不在你这个时空范围之内，他在那个常乐我净的境界当中，是在这个过程中。在这个过程呢，这个时候当中呢，这些少众生呢白佛言：‘世尊。云何死至。’佛告善男子，‘佛言善男子。’临死之时啊，然后怎么样呢。‘灭行识风起。’什么叫灭行啊，你不能动了，你这个时候你的识风就升起来了。因为这个时候呢少众生……对少众生来说啊，少众生只是知道一个生苦，他老在生死当中。其实，但是他不知道，他那一灭的时候，那个识风一起的时候，又生了，他老处在这个境界当中。他不知道有死之苦，也不知道死苦是什么意思。因为他是一下……就是处在混沌相。其实这个过程当中呢，我们每个众生都是一样的。如果是你内心当中，有对你的……因为有对你的身体特别执著，我们打坐的时候，腿子痛。我说你为什么痛啊？腿子就是痛。我说你把念念都寄在一句佛号上，然后腿子还痛吗？忘了。或者去找一个很好看的电视剧，全心全意地看到电视剧当中，还会痛吗？又忘了。或者去打一个自己喜欢的游戏，拼命的打，打得都忘了几点了，甚至都不知道吃饭，那时候，同时也就不知道腿痛了。为什么会这样？因为身所受者，皆是我相。我们这个我相重，故而有身体这些痛。这样呢当一个人，如果不能了四相的话，老是在四相当中，缀着你的话，那么你必然就有识风升起，识风就升起来了。这个时候，识风升起以后，识转风起，风相应……识相（应）风起，‘善男子。是三种风。临死之时动于行识。’哪三种风啊，就是刚才所说的‘灭行识风起，识转风起，识相应风起’，然后就出现了这三种风。这三种风啊体现出来的，就体现到身体当中。有三种方法：一种方法好像是，这个风啊，好像刀似的割你的身体，叫刀恼；像针似的扎你的身体，叫针恼；像杖似的打你的身体，叫杖恼。就是这三种风呢，是死的根本苦。我记着，我在澳大利亚的一个朋友就曾经讲过澳大利亚的一个老酋长，他们那些人呢不跟我们似的，还有电话、飞机，他们都活得比较单纯，但是他们也修行。那些老酋长啊都有点神通什么的，有点法力什么的。一般的，就是他们……像他们似的坐到那样的位置上当中啊，也是族……家族里面好多的事情，都要去问他们。但是这些老酋长临死的时候，就告诉……就说：其实我们的死非常简单，把眼睛的开关，嗵！关上了，眼睛就看不见了；耳朵的开关关上了，耳朵就看不见了；皮肤的开关关上了，皮肤就看不见了，就是皮肤就感受不到了。肺啊，挨着关，关关关……最后在把整个身体的开关关上，然后我们就走了。为什么呀？因为他没有我相，没有身所受者皆是我相。逐个的把身体的开关关死才走掉，这是一种修行的功夫，这是一种修行的功夫。但是，如果是你没有这种功夫的话你就怎么样，你就死在那种根本苦，死在哪种根本苦啊，就是风恼、针恼、杖恼，这三种刀恼、针恼、杖恼。这三种都是风恼的三种变化，风恼的三种变化，这是死的根本之苦。有好多人呢，修行，修行了好长时间，啊……说自己开悟，开悟了，成大德了，但是打坐呢，腿子啊盘不了半个小时，痛得要命。这个东西啊，是很麻烦的问题，并不单纯谈一个打坐，也并不是打坐腿……打坐五天呢就是好人，不是那样。是身所受者皆是我相，我相不破，四相不破，然后嘴上的功夫越高，待会吹牛的时候越大，跌死的可能性越强，跌死的可能性越强。因为啊，我们有生，就有死的根本苦。‘彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。’其实啊，佛陀这是在吓唬这批少众生们。怎么吓唬这批少众生啊？你不是先明白了什么叫死吗，这个死已经把少众生吓了个半死了。待会啊，一扭头，（**）＇01：14：31＇是我的身体在受了，那么我这个身体是什么呀？佛就告诉你啊，你这个身体就是个大麻烦，你这身体就是个大麻烦。这时候当中呢，‘彼诸少年复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。’这批少众生啊，也不是非常好说的，（佛陀）你还是给我讲点细的。因为他老是处于那种的……就是混沌，没有七窍，然后突然，在这种机遇成熟的情况之下，然后接触了佛法，接触了佛陀讲的就是……这批人就好像特别有福报的那些人，一出生因缘殊胜，然后呢遇到了佛陀讲《僧伽吒经》。这会儿，得这一会儿，然后继续往下问，所问的呢就非常的浅，问的非常的浅。问得非常的浅在哪个地方呢，就好像，这些东西好像是我们经常学佛的人，好像都好像知道似的。但是啊，在这里面当中有不知道的东西，不知道的东西，哪地方不知道？‘彼诸少年，复白佛言。’然后当中呢，佛陀就告诉他啦：‘善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。’识灭也就是死；然后呢，福德因缘具足了，你就生了。这个福德因缘不单纯是好的福德因缘，有的时候，他还是另外一种的福德因缘。比如说地狱众生的福德因缘，他受七天我们那个中阴身的时候。其实那个中阴身的时候，相对于神识来说，中阴身就好像，又到了另外一次的生死一样，另外一次的生死一样。就好像我们过了一百年似的，又过了一辈子。虽然说七天呢，对他们来说就是一生一死，对那个神识来说，是这样的。但是佛陀呢在这个地方，把这里面有好多的秘密呢，就讲了出来，讲出了什么东西啊：‘善男子。名为身者。有无量亿筋脉相缠。’这个呢，在很多的经书讲过，我们的医学课本上也讲过，‘身有八万四千毛孔。’这个八万四千毛孔就****（77：22－77：23）很多的意思。然后这个里面当中啊，‘复有八万四千户虫。’这个八万四千户虫，并不是在在毛孔当中，而是我们这个身体。我们的身体有很多很多的，就是互相既单独，又相关联的，这样的一些小众生们。我们这个肉身子就这么一个东西。我们呢，就好像一个国王似的，统治了一个小的国家。啊，这个国家呢有好多好多的市民，就是这个八万四千户虫。这八万四千户虫，而在中住，就是在身体当中住。这些虫呢，有时候也死，有时候也灭，有时候也互相之间生，就跟我们这个一个小城市一个小城市的，在身体里面，他们也打架，也被管理，也经常的被白细胞啊，和那个巨吞细胞啊，他们就好像……这些东西就好像警察似的。艾滋病啊，为什么损坏了我们的免疫系统，就损坏了我们自己保护系统，然后警察和军队没有了，然后你这个国家待会就被人家灭了，就这样一个东西。这个时候当中啊，佛陀就讲了一个很关键的地方：‘人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食啖。诸虫相食。’讲到这个地方当中呢，就告诉他了，这个人在死的时候和将死的时候，就是你的身体不能动了，识风升起的时候，识风升起的时候，然后怎么样呢，你这个识风啊，其实就是一种……对于这些虫来说，就是我们所说的劫似的，大劫似的来到了。这时候，这些虫子们当中啊，就好像我们现在说的，如果现在我们国家的新闻告诉大家，在哪个地方有一块大的星球的陨石，冲着地球来了，过三天之后，地球将与其相撞，然后那个时候当中，我们地球上一个人也活不了。然后大家，你然后闭着眼睛想一下，如果出现这种的新闻的话，然后大家还会不会在这里听僧伽吒法门？当然也会听，但是在街上干活的人就少了，然后砸东西的人多，发泄的人多，相互之间是……就是苦恼的人多。其实这个东西，本身就告诉你的一个小世界。当识风升起的时候，你身体不能动了。识风升起的时候，你这个时候当中，你内心当中所有的系统全乱套了。有人问为什么会这样？我写过好多的文章，就写平等相。因为你在日常当中呢，没有平等相，故而身体当中啊，也没有平等相。我曾经说过老子的《道德经》，你看那个《道德经》啊，他从头到尾没告诉别人，你怎么样修行，从头到尾没告诉别人，你怎么样修行。没说你这个地方，打坐五十六个小时，讲五花灌顶……啊三花灌顶，五气朝元，没讲过这个东西。但是呢，那个《道德经》上居然是这样说过，这样一个故事，讲一个什么故事啊？就是国王呢，如果不喜欢这些金钱宝贝的话，喜欢那些特别有……价值特别高的东西的话，然后呢，这个国家的人民呢也就不会去有强盗，也就不会去喜欢这些东西。国王是谁啊，在这个地方，国王其实就是我们自己的心妄心，也就是善心和恶心的妄心，也就是神识。如果是你这个人是一个特别善良的人，并且时时的观破自己的我相、人相、众生相，那么你的身体当中的这些大小虫子们，他在你的行灭，识风起的时候就会非常的安静。因为他们不害怕，他就没有这些东西。这就是为什么好多的善人，这个人一生当中行善积德，平等相视一切众生无异己，皆是自己。他的身体当中呢，就不会有这么多的虫子在里面，在他的将要离开这个人世间的时候，他就不会互相这样的打架。也就是说有好多善良的人呢，他可能也没学佛，我就见过这样一个老太太。一天啊，她是我们的家族当中的一个亲人，她就曾经叫着我父母的小名，告诉他们啊，然后过几天呢，到什么地方过去看我，告诉他们啊，不准哭啊，谁哭得话，离我远一点，眼泪不能滴我身上。然后呢他就挨着去通知……通知，把她家的所有的亲戚都通知了一遍。搁她家里面作了很多的大馒头，然后那天洗好了衣服，穿的……洗了个澡，穿的板板正正的。然后上床上一*（84：06），嗯，死掉了。人家死的多痛快啊。你看我们现在的，那些大官们，尤其大官们，贪得越多，死的时候越难受。因为他们的内心当中的虫子啊，就在打架。这些虫子呢，当你的人将死的时候，这些虫子就特别的恐怖。然后呢，它这些虫子也有男女眷属，也互相之间的恐怖。就好像我们所说的似的，这个地球还有三天就要爆炸了，你想一下，那个时候那些人会干什么呀，都跟疯子似的，根本所有的道德、规章制度全部变成一个乱的一个境界去了。是这样的，是这样的。
今天呢，我们就讲到这儿。
（第四讲完）
第五讲
5－0′～58′复听内容
大家好，大家好，声音能听见吗？我们今天呢继续一起来学习《僧伽吒》这个，这本经书。其实呢《僧伽吒》这本经书啊，要是真正地系统地讲的话，那至少要讲个，啊，二十多次，能系统地讲完。第一呢这个经书比较长，第一这个经书呢比较长。第二件事情呢，就是这个经书啊，是非常地难讲，非常地难讲，也非常地难以让人理解，是这样的。我们昨天呢，讲到了人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食啖。诸虫相食。讲到这个地方。其实这个原因来自于什么呀？就是来自于恐惧，来自于恐惧。来自于内心当中对“四相”的挂碍，我相、人相、众生相、寿者相的挂碍，而产生的恐惧造成的，而产生的恐惧造成的。啊，今天呢，有个朋友讲啊，我真是生活的没有意思，但是我又很害怕死。为什么怕死呢？就是因为啊，内心当中日常的时候，对于我相，这种东西啊，是太过于挂碍，我相太重。所以呢，当身体的变化的时候呢，它会就会形成这种的痛苦。而这种痛苦呢，就会形成了这种的挂碍而产生的恐惧，啊，而产生的种种的现状。可是我昨天的时候还讲过一个问题呢，说了澳大利亚的一个朋友呢，他是个酋长，他就是将自己的身体关掉了，然后就死掉了。造成这样的相，造成这样的原因呢，就是他为什么这样呢，就是日常的时候，他看破了挂碍。看破了我相，其实我们的所有的种种的不是和修行当中的落处，均是对四相的挂碍，而造成了种种多余的想法。大家在修学佛法的时候，不可不明，了无四相这个境界。在此呢，我还是非常大地推荐《圆觉经》上，净诸业（障），净诸业（障）菩萨所讲的那一段的破四相，所讲的那一段的四相，佛陀给净诸业（障）菩萨所讲的那一段的四相。尤其是末世众生，不了四相，非经多劫，疾苦修道，终不能成一切圣果，也就是皆因为四相不了，自己在日常或将死的时候，或是真正的牵扯到自己的利益的时候，就会产生了大的恐惧，这种恐惧产生以后怎么样呢，就会产生很多的混乱，你平时的时候非常理智的人就变得不会理智了。这个时候呢，佛陀继续往下讲：唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。这此二虫呢，不单纯是身体的，它是怎么样？它是意识，因为它那个意识呢没有完全地离开他这个肉体，没有完全离开他这肉体，他体现在这个肉体上呢，就好像有两个虫子在诤斗一样。实质上就是意识当中的一善一恶，就是善恶。也就是我们日常所说的，你做了很多的善事和做了很多的恶事。我不知道大家有没有这种事情啊，呵呵，当你在街上看到一个人摔倒的时候，你会冒第一个念头，哎哟，摔倒了，赶快把他扶起来。第二个念头可能是，我还有事呢，别扶他。第三个念头是，你不是菩萨戒弟子吗，看到别人摔倒了，你能不扶吗？可能是有的人到第三个念头，因为自己的戒律和自己的信仰，他会立即去把那个人招起来。还有的人，他就会继续往下打。其实这些东西呢，在日常当中呢，我们的每一个的善恶念头，在临命终的时候就体现为两虫，但是这两虫呢以七日为一循环，为一循环。怎么样？到了七日，然后这一个虫就打趴了，然后另一个虫仍然存在。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤斗不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。这个凡夫之人诤斗呢，并不是外面还有个人，而是怎么样？自己的内心当中的想法，恐惧或不能恐惧，还有是，学了一点知识，我知道我身体是如幻的、假的。但是呢，到了真正的痛苦来临的时候，这如幻的、假的说了两句，不行那痛苦还是，还是很大。立即“哎哟“了一声，“哎哟真疼死我了”。但是