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《西游记》中，作者充满了对唐僧的不满和对孙悟空的同情，赞扬了孙悟空的爱憎分明和勇敢顽强，批评了唐僧的“人妖颠倒是非淆”，在宝象国，唐僧被黄袍怪变为老虎时，孙悟空说：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这般个恶模样来也。你怪我行凶作恶，赶我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出个这等嘴脸？”这里，孙悟空其实是在规劝唐僧，把自己的“行凶作恶”与唐僧的“一心向善”加以比较，用眼前的事实来证明唐僧的观点在现实中是行不通的。然而，唐僧并没有真正吸取教训，还是不辨真假，这使得人们对唐僧产生了厌恶以至于憎恨的情绪。
对此，有很多人会说在《西游记》中，唐僧是作品批判的反面人物，孙悟空是作品肯定的正面人物，他们是两个根本对立的形象。这种看法是不符合作品实际的。首先看看作品中孙悟空对唐僧的看法。孙悟空认为唐僧是“忠良正直之僧”，保护唐僧和敬重唐僧是自己的本分。在五庄观师兄弟三人背着唐僧偷吃了人参果，后来师徒四人被镇元大仙捉住，镇元大仙要用七星鞭打唐僧，悟空为免师父受苦受罪，连忙说道：“偷果子是我，吃果子是我，推倒树是我，怎么不先打我，打他（指唐僧）做甚？”悟空把责任都推在自己身上，主动替唐僧挨打。在祭赛国金光寺时，唐僧要亲自扫塔，悟空怕唐僧有所差池，便与唐僧一起去扫塔，唐僧困倦的时候，悟空接替唐僧扫塔。遇着危险，他都是挺身而出，保护唐僧或者解救唐僧。大战红孩儿时，他被火烧得“炮燥难禁”，只好投入涧水内，“被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍”，后来被猪八戒救醒，可醒来的第一句话就减“师父”。沙僧感叹道：“哥啊，你生为师父，死也还在口里。”如果唐僧是个反面人物，那么，为什么孙悟空对唐僧那么忠诚呢？从作品中可以看出，孙悟空对唐僧的忠诚是得到充分肯定的。虽然孙悟空和唐僧有一些摩擦和矛盾，孙悟空对唐僧的是非不分也抱怨过几次，但这并不影响唐僧在他心目中的地位以及他和唐僧之间的深厚感情，而这正反映了作者对唐僧的态度。在《西游记》这部作品中，“善”作为取经的最终目的，是得到了充分肯定的，作者只是在描写应该通过什么方法和手段来达到“善”的时候提出了疑问。
第19节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（10）
另外，在《西游记》这部作品中，孙悟空与唐僧的性格不是固定的，一成不变的。他们的性格随着取经情节的发展而发展变化，他们之间的关系也是不断地在调整。从作品中可以看到，作者对孙悟空和唐僧的态度前后有所不同，这种不同恰恰是由作者思考如何实现“善”而来的。
在《西游记》第五十八回之前，孙悟空与唐僧之间经常发生一些矛盾冲突。然而，自第五十八回之后，他们之间的矛盾冲突开始逐渐淡化和减弱，直至最后趋于平和。一个很明显的例子就是，唐僧从那以后对悟空的信任大大增加了，再没有念一次紧箍咒，没有一次贬走悟空；他对妖魔也有了一定的警惕，学会了在危险的时候开始思考，试图分辨是非善恶。在第八十回中，地涌夫人在黑松林变做一个被葛藤绑在树上的美女，唐僧要救她，悟空当然表示反对，可八戒看见美女却不肯作休，在一旁挑唆唐僧，然而，唐僧却一反常态，并没有责怪悟空，反而训斥八戒说：“也罢，也罢。八戒啊，你师兄常时也看得不差，既这等说，不要管他，我们去罢。”
实践出真知，以前的经历让唐僧学到了很多，他懂得了“不信直中直，须防仁不仁”，对妖魔一定要小心提防。
对待八戒，唐僧的态度也前后各异。一开始，唐僧以为八戒老实愚拙，总是护着八戒，不准悟空欺负八戒，八戒也常常利用唐僧的这种心理挑唆唐僧念紧箍咒来惩罚悟空。而在经历了许多磨难后，唐僧则不再像原来那样信任八戒，护着八戒。悟空当面“揪住八戒，着头打一顿拳”，他对悟空这样的行为也不加以制止，甚至还让悟空好好管束八戒。在离开金平府时，八戒起得迟了些，被悟空呵责一顿，八戒有些不满，开始嘟哝，这时唐僧责骂道：“夯货！莫胡说！快早起来！若再强嘴，教悟空拿金箍棒打牙！”这种和一开始大相径庭的态度，反映出唐僧思想和性格的变化。难怪猪八戒感叹道：“师父今番变了，常时疼我，爱我，念我蠢夯护我；哥要打时，他又劝解；今日怎么发狠转教打么？”唐僧一开始试图用善的手段来求善，而他在取经过程中，慢慢尝试用用不善的手段求善，他是朝孙悟空求善的方向在转变的。
孙悟空的性格也在逐渐变化，他则是不断地向唐僧求善的方向转变。这主要表现在他的“善心”的日益滋长。凤仙郡侯因一时发怒，泼了斋天素供喂狗，致使凤仙郡亢旱三年，百姓生活疾苦。孙悟空为求雨，在郡国和天庭之间多次奔走。此时的他也一反常态，不仅对玉帝、天师表现得彬彬有礼，而且对于天庭惩罚凤仙郡侯的所谓倒断米山、面山、金锁之事也无反感，而是尽力去解救玉帝所出的难题，并劝郡侯等回心作善，终会感动天庭，降下甘霖。正是“人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私”。悟空的劝善可以说是受唐僧潜移默化的影响。在铜台府地灵县，悟空活捉了拦劫他们的30多个强盗，“欲将这伙强盗一棍尽情打死，又恐唐僧怪他伤人性命”，于是发了慈悲，让他们“一个个落草逃生去了”。然而，一开始，尽管唐僧一再告诫莫要伤人性命，悟空还是把很多山贼、强盗悉数打死；对妖魔，孙悟空一直是斗争到底的，但到了后期，“大圣虽英雄，甚为唐僧进步，他见妖魔哀告，好奉承的人，他就回了善念”，往往意在降伏，不在取命。连狮驼岭的老魔也说：“孙行者是个广施仁义的猴头，若肯害我性命，一千个也被他弄杀了。”
唐僧和孙悟空之间彼此的行为和思想互相影响着对方，两人的思想得到和谐和统一的时候，便是他们取得真经的时候。可见，取经的过程，就是要让他们从实践和生活中悟出真理，即悟出“善”的真实意义以及“劝人为善”的最佳手段和方法。
《西游记》作者对悟空后期“向善”的描写，隐含着对他前期“不善”的某种程度的批评。如果说在“孙悟空三打白骨精”之类的故事中，作者对悟空的斗争精神予以充分的赞扬，那么，在孙悟空打死强盗、扫荡猎户等的情节中，作者显然又对他的凶恶提出了严厉的批评，而肯定了唐僧不许悟空打杀强盗的慈悲。可见，作者对于唐僧“一心向善”的描写并不是完全的嘲讽。
从上面的分析可以看出，《西游记》对唐僧与孙悟空关系的描写，体现了作者对“修心”，即“劝人为善”的深入思考。如果“修心”以善为目的，那么唐僧无疑是一个理想的代表，他比孙悟空更能够体现善的纯粹性和完美性。然而，从“劝人为善”的手段和方法来看，作者似乎更倾向于孙悟空的“不善”，因为唐僧的以善的手段求善并不能真正达到目的，往往适得其反。不过，以“不善”的手段求善，也容易过犹不及，造成不应有的灾难性后果。因此，《西游记》作者希望能够将善与不善结合起来，统一起来，以达到真正能够“劝人为善”的目的，实现“修心”的目标。事实上，这一“修心”的目标，其实也只是一个善的神话。因为在《西游记》的描写里，到达灵山“净土”时，师徒四人在求取真经时竟然受到阿傩、伽叶尊者的勒索和欺骗，而佛祖对此却说“经不可轻传，亦不可以空取”，并没有责怪两位尊者，这说明那种纯粹和完美的善其实并不存在，即使在理想的西方极乐世界里也不存在。这再一次展现了《西游记》的思想含量和文化价值。
第三部分
第20节：第八章 回味取经路（1）
第八章回味取经路
西行路上的妖魔千奇百怪，各具特色，无论是天上精灵，还是地上精怪，他们缘何要吃唐僧肉？缘何要在人间兴风作浪？形形色色的法宝固然厉害，但有法力无边、为所欲为的法宝吗？《西游记》中神和魔有何象征意义？吴承恩为什么钟情于“猴王”？孙悟空是如何从优秀走向卓越的？他为什么会在取经路上战胜那么多强大的妖魔鬼怪？
妖怪为什么要吃唐僧肉
唐僧西天取经，对取经路上的妖魔鬼怪来说，是一个天大的喜讯。唐僧路过他们的地界时，他们都特别留意唐僧的行迹，因为在自己的地界上捉住唐僧，可以天经地义地食用，不然其他妖怪也不会答应。那么，为什么妖魔鬼怪都想吃唐僧肉呢？
《西游记》中，唐僧是如来弟子金蝉子转世，已十世修行，他的肉体有神秘的力量，吃他一块肉便可长生不老。而对于女妖怪来说，如果能摄取唐僧的元阳，即可修炼成太乙上仙。因此，小说中的妖魔鬼怪全都向唐僧展开了“捕获”行动。
肉被吸收，力量会随同肉体而转化，这是一种原始的巫术思想。至于女妖摄取唐僧元阳来修道的想法，已经远远超过了这种巫术思想的范围，而被明显地加进了道士的阴阳采补的房中术思想。
长生不老是《西游记》中所有神仙和妖魔鬼怪共同追求的理想，其实又何尝不是世间所有万物的理想呢？但达到长生不老的方式却不尽相同：很多神仙可借助仙丹、寿桃、人参果等长生；而对于凡人或是一些妖魔鬼怪来说，他们必须经过多年的修行，找个幽静地方炼丹练气，慢慢修炼第八章回味取经路自己的神通，积少成多。虽然这条路也能走通，但是太漫长了，有些人毅力不坚定，就容易半途而废，于是就有人想走捷径。走捷径大致上就是想利用非正规的“邪术”，像比丘国的鹿精国丈，要用一千一百一十一个小孩儿的心肝炼丹炼药。而对于妖魔鬼怪来说，走捷径最好的办法就是吃唐僧肉，这样又快又省事，女妖还可以吸取唐僧的元阳成仙。这就难怪那些妖魔鬼怪费尽心思地想捉到唐僧，吃他的肉或者与之成亲。
第21节：第八章 回味取经路（2）
而对于一些法力高强的妖怪来说，吃人是享受生活和自由的一个值得自豪的标志。比如说大鹏金翅雕。说起他的神通，不在悟空之下，并且智勇双全。最后如来佛亲自出马，用金光将他罩住：
妖精轮利爪叼他一下，被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上就了筋，飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕，即开口对佛应声叫道：“如来，你怎么使大法力困住我也？”如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我叫他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。
大鹏金翅雕吃人成性，他嫌持斋把素贫苦，觉得吃人肉“受用无穷”，竟然还对佛祖说若饿坏了他，佛祖有罪愆，足见其狂妄至极。
对于所有妖魔鬼怪来说，他们不得不面临两个选择：一个是生命的灭亡，一个是屈从于天庭，失去自由。显然，他们求生的欲望占了上风，但受到天庭的专制统治，毫无自由，那么天庭对于他们来说只相当于一个没有欢乐的冰冷的“地狱”。为了享受生命，追求自由，他们以极大的热情、挖空心思去捉唐僧，因为只要得到了唐僧的肉体，不管食用还是取其元阳，都可长生不老，永世生存，随心所欲安排自己自由自在的生活。其实这也折射出当时社会中人们心中的欲望，即不满封建统治，追求自由和享受。这种欲望，按照佛教教义来说，乃是一切苦难之源，必须加以摒弃；否则，便坠入苦海，永世沉沦，不得翻身。作者表面上似乎否定了人生的执著和生命的种种欲望，但在客观描述上，却更关注于非道德自治的神话式生活，而对天庭的独断专制和宗教生活的可笑与荒谬给予了嘲弄。
妖怪分类
西行路上的妖魔虽千奇百怪，各具特色，但若从出身成分上作“阶级分析”，大体上可分为两大类：
第一大类是天上的精灵。若细分又有三个不同的派系：其一是佛教。高级佛祖、菩萨的属下侍从、坐骑，还包括相关人员。如小雷音的黄眉怪，是弥勒尊佛司磬童子；通天河的灵感大王，是观音菩萨落伽山莲花池里的金鱼；朱紫国的赛太岁，是观音菩萨坐下金毛犼；乌鸡国的假国王，是文殊菩萨坐骑狮猁王；狮驼山狮驼城的大魔，是文殊菩萨坐下青狮；狮驼山的二魔，是普贤菩萨坐骑白象；狮驼山的三魔大鹏金翅雕，最初虽未归佛门，但他与佛母孔雀大明王菩萨是一母所生，若论辈分如来佛还是他的外甥；还有黄风山的黄风怪，是如来灵山脚下得道的黄毛貂鼠。其二是道教。道教中上仙的属下侍从和坐骑，如平顶山莲花洞的金角大王、银角大王，是太上老君看金炉、银炉的童子；竹节山九曲盘桓洞的九灵元圣，是太乙救苦天尊坐骑九头狮子精。其三是玉帝、天宫星官及星官属下坐骑、精灵。如宝象国碗子山波月洞黄袍怪，是二十八宿中奎木狼，也就是掌管天下文教大权的魁星；比丘国的国丈，是南极星的坐骑白鹿；天竺国的假公主，是太阴星月宫中的玉兔。此外，如衡阳峪黑水河的鼍龙，是天庭属下西海龙王敖顺的外甥；陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精，是托塔李天王的义女。
第二大类是地上的精怪。这都是些与高级神佛无关系的山精水怪。此中若按后来的归宿或下场分析，又可分两部分：其一受招安归入佛门。如黑风山黑风洞的黑熊怪，被观音菩萨收为守山大神；号山枯松涧火云洞红孩儿怪，被观音菩萨收为善财童子；黄花观的多目怪，被毗蓝婆菩萨收去看门户。其二是无主的野怪。如盘丝岭盘丝洞七个蜘蛛精，毒敌山琵琶洞蝎子精，白虎岭白骨夫人，隐雾山折岳连环洞豹子精，车迟国的虎力、鹿力、羊力大仙，玉华州豹头山黄狮精，青龙山玄英洞的三个犀牛精（辟寒、辟暑、辟尘），以及和悟空本领不相上下的六耳猕猴。这许多野怪，大多丧命于悟空棒下。
第22节：第八章 回味取经路（3）
妖怪行为分析妖魔在西行路上兴风作浪的情况比较复杂，但大体上有以下三种动机：第一种是为了满足自己的情欲。这其中也含有一些佛门的因果报应。碗子山黄袍怪与宝象国百花羞公主就有夙缘。黄袍怪本是天上的星官奎木狼，被捕获后，他向玉帝坦白交代：“万岁，赦臣死罪。那宝象国王公主，非凡人也。她本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通。臣恐玷污了天宫胜境，她思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄她到洞府，与她配了一十三年夫妻。一饮一啄，莫非前定，今被孙大圣到此成功。”
玉帝只“贬他去兜率宫与太上老君烧火”，而且还是“带俸差操，有功复职”，保持原来的待遇。又如天竺国假公主玉兔与真公主素娥之间就有夙怨。在悟空识破真相，准备下狠手“一棒打杀”时，太阴星君来救护，并说明原委：“你亦不知。那国王之公主，也不是凡人，原是蟾宫中之素娥。十八年前，她曾把玉兔儿打了一掌，却就思凡下界。一灵之光，遂投胎于国王正宫皇后之腹，当时得以降生。这玉兔儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒，抛素娥于荒野。但只是不该欲配唐僧，此罪真不可逭。幸汝留心，识破真假，却也未曾伤损你师。万望看我面上，恕她之罪，我收她去也。”
其实，这玉兔只是跟随太阴星君回月宫而已，并没有受惩罚。再如朱紫国麒麟山獬豸洞赛太岁抢占金圣娘娘，却是借佛门的因果报应，要满足自己的情欲。悟空计盗紫金铃，摇铃放出烟火和黄沙，欲火烧赛太岁，怎奈半空中观音菩萨喝住了悟空，并洒下甘露灭了烟火和黄沙，据观音菩萨讲，朱紫国王做太子时好射猎：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐叫他拆凤三年，身耽啾疾。那时节，我跨着这犼，同听此言，不期这孽畜留心，故来骗了皇后，与王消灾。至今三年，冤愆满足，幸你来救�