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大蛇吞人
【南郡新书】
天宝中，有樵人入山，醉卧，为蛇所吞。因以樵刀画蛇腹得出，久之方悟。自尔半身皮脱，如白风状。
海鹤吞人
【稽神异苑】
鹤民国，人长三寸，海鹤吞之。后刻土为己状，鹤以为人，吞之而有患。后见其不动，竟亦不食。
刘辟吞人
【曾忄造类说】
刘辟初心疾，人自外至，辄欲吞之。同府崔佐时肥硕，辟据地而吞。
马乘人
【唐李文公集】
《国马说》：彼人者，以形骸为人。国马者，以形骸为国马。以彼人乘国马，人皆为乘马，吾未知不谓之马乘人。悲夫！
兽穷搏人
【正五代薛史】
《后唐符存审传》：存审谓李嗣昭曰：“吾初惧刘寻阝据渭河，偏师既败，彼若退归，惧我踵之。兽穷搏人，勿谓无事，可开其归路，然后追奔。”乃令王建，及牧马于沙菀。刘寻阝尹皓知之，保众退去。遂解同州之围。存审略地至奉先，谒诸帝陵，乃班师。
狮子咋人
【马明叟实宾录】
五代楚高郁，沉毅有谋，善治军旅，有佐命功。楚王子希声，忌其奢侈，请罢其军。乃左迁行军司马，郁谓所亲曰：“狮子渐长能咋人矣，吾将营西山而老焉。”希声闻之甚怒，遂害郁。
虎不饱则噬人
【汉书】
《吕布传》：养虎当饱其肉，不饱则噬人。
狮子咬人
【陆象山语录】
先生谓伯敏曰：“谚云：‘狮子咬人，狂狗逐块。’以土打狮子，便径来咬人。若打狗，狗狂，则去理会土。圣贤急于教人，故以情，以性，以心，以才，说与人。如何泥得？若老兄与他人说，定是说如何样是心性情与才，如此分明说得好，戋刂地不干我事。须是血脉骨髓，理会实处始得。凡读书皆如此。”
纵马踏人
【朱子语类】
道夫言察院黄公，锾字用和刚正，人素畏惮。其族有纵恶马踏人者，公治之急。其人避之惟谨，公则斩其马足，以谢所伤。先生曰：“某南康临罢，有跃马于市者，踏了一小儿将死。某时在学中，令送军院，次日以属知录。晚过廨舍，知录云：‘早上所喻已栲治如法。’某既而不能无疑于其说。回至军院，则其人冠屦俨然，初未尝经栲掠也。遂将吏人并犯者讯。次日吏人杖脊勒罢。偶一相识云：‘此是人家子弟，何苦辱之？’某曰：‘人命所系，岂可宽弛？若云子弟得跃马踏人，则后日将有甚于此者矣。况州郡乃朝廷行法之地，保佑善良，抑挫豪横，乃其职也。纵而不问，其可得耶？’后某罢，诸公相饯于白鹿，某为极口说西铭“民吾同胞，物吾与也”一段。今人为秀才者，便主张秀才。为武官者，便主张武官。为子弟者，便主张子弟。其所隐溺，一至于此。”《道夫人杰录》同而略。今附云：因说刘子澄好言家世，曰：“某在南康时，有一子弟骑马，踏损人家小儿。某讯而禁之，子澄以为不然。某因讲西铭：凡天下疲癃残疾，恂独鳏寡，吾兄弟颠连而无告者也。君子之为政，且要主张这一等人，遂痛责之。大概人不可有偏倚处。
以畜兽比人
【沈明远寓简】
桓温入洛，属望中原曰：“遂使神州陆沉。百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责。”袁宏曰：“运自有兴废，岂必诸人之过？”温怒曰：“昔刘景升有大牛，重千斤，啖刍豆十倍常牛。引重致远，曾不及一羸牛字。魏武入荆州，烹以飨士，莫不称快。”四座惊骇。
王僧达好畋猎，何尚之致仕，后三复膺朝命，于宅设八关斋，大集朝士，自行香至僧达曰：“愿郎且放鹰犬，勿复游猎。”僧达曰：“家养一老狗，放之无处。去已复来。”尚之失色。桓温狠暴，僧达凉德，至以畜兽比人。所谓亡道之人，不可与久处者耶！
朱草剖人
【齐丘子化书】
人皆知苋可以剖鳖。而不知朱草可以剖人。
草能叱人
【本草】
常山有草，名神农，置之门上，则能叱人。
枯骨抱人
【睽车志】
刘先生者，河朔人。居衡岳紫盖峰下。尝至上封，归路遇雨，视道边一冢有穴，遂入以避。会民暮，因就寝。夜将半，睡觉，雨止。月明透穴，照圹中历历可见。甓甚光洁，北壁惟白骨一具。自顶至足俱全，余无一物。刘方起坐，少近视之。白骨倏然而起，急前抱刘。刘极力奋击，乃零落堕地，不复动矣。刘出，每与人谈此异。或曰：“此非怪也，刘真气壮盛，足以翕附枯骨耳。”今儿童拔鸡羽置之怀，以手指上下引之随应。羽稍折断，即不应。亦此类也。陶赞神节推说二事。
人义
【礼记】
《礼运》：何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇德，长惠幼顺，君仁臣忠。十者，谓之人义。
人利
【礼记】
《礼运》：讲信修睦，谓之人利。
人情
【礼记】
《礼运》：何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。
【淮南鸿烈解】
《本经训》：人之情，思虑聪明喜怒也。
人患
【礼记】
《礼运》：争夺相杀，谓之人患。
人死复生
【王子年拾遗记】
员峤山南有移池国，人长三尺，寿万岁。以茅为衣服，皆长裾大袖，因风以升烟霞，若鸟用羽毛也。人皆双瞳，修眉长耳。食九天之正气，死而复生，于亿劫之内。见五岳再成尘，扶桑万岁一枯，其人视之，如旦暮也。
人必内重
【邵子观物外篇】
人必内重，内重则外轻。苟内轻必外重，好利好名，无所不至。
人生死于道
【胡五峰知言】
人生于道，死于道。人而离道，饮食虽丰，裘服虽鲜，车马虽泽，宫室虽丽，其得而享诸？
人本乎祖
【程氏遗书】
万物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而祖配之。以冬至者，气至之始故也；万物成形于帝，而人成形于父。故以季秋享帝，而父配之。以季秋者，物成之时故也。
汉书用人人字
【容斋五笔】
《前汉书》：好用人人字。如《文帝纪》：人人自以为得之者以万数；又曰：人人自安难动摇；《元帝纪》：人人自以得上意；《食货志》：人人自爱而重犯法；《韩信传》：人人自以为得大将；《曹参传》：齐故诸儒以百数，言人人殊；《张良传》：人人自坚；《叔孙通传》：吏人人奉职；《贾谊传》：人人各如其意所出；《杨雄传》：人人自以为咎繇；《鲍宣传》：人人牵引所私；《韩延寿传》：人人问以谣俗，人人为饮；《张骞传》人人有言轻重；《李寻传》：人人自贤；《王莽传》：人人延问；《严安传》：人人自以为更生；《王吉传》：人人自制，是也。《后汉书》亦间有之。如《崔马因传》：人人有以自忧；《五行志》：人人莫不畏宪；《吴汉传》：诸将人人多请之；《申屠刚传》：人人怀忧；《王允传》：人人自危；《荀传》：人人自安；《吕强传》：诸常符人人求退，是也。
王字作人
【书斋夜话】
老子云：“域中有四大。而王，处其一焉。道大，天大，地大，王亦大。”王字，当作人字。下文云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”愚按《祭义》云：天之所生，地之所养，无人为大，谓天地无如人之大也。以此证之，则老子谓人亦大是已。无锡尤氏老子释音，谓河上公注，以人为王，古本王字，作人。
闷损人
【曾文宝杂类】
闷损人：出门逢债主，醉酒喝人，物贱无钱买，大暑逢恶人，与仇人对坐攫，谒人守著门，局席办请客不至，不唤自来。
两桑谓人
【罗泌路史发挥】
《论太极图》：今夫果核之未坼也，斯以谓太极也。方其未坼，固具两仪。两仪之间，两桑自具。两桑之具，即人字也。盖所谓桃梅杏人者，三才之道，一时具足，于此见矣。一生为厂主，厂主与人同，所谓侧厂主。是故木之性仁而善谓之谷，皆有生之理也。方夫两桑以谓之人，迨其土复生两桑，两桑复生则为人人矣。人人者，人之著者也。故孔子曰：仁者人也。方核未墀，人在其中。是以赐果君前，核则怀之，人存焉耳。
不求人
【王十朋梅溪后集】
一名《如意》：牙为指爪木为身，挠痒工夫似有神。老病不能亲把握，不求人又却求人。
屈人
【吴仁杰离骚草木疏】
蒺莉，一名屈人。详见梨。
桃人杏人
【坦斋通编】
先儒言仁，以桃仁为喻，意谓仁，为理之所从生，如果中心，亦能生也。然桃杏之心，本是人字，作仁非也。坡诗“岁月翩翩下坂轮，归来杏子已生人”是矣。
梅人
【苏东坡诗】
晚来梅子已生人。
白瓜人
【食用本草】
白瓜保，味甘平寒，无毒。主令人悦，泽好颜色，益气不饥。久服轻身耐老，主除烦满不乐。久服寒中可作面脂，令面悦泽。《绍兴校定》：白瓜子，即冬瓜人也。本经已具性味，主治。但世人多以研取计与蜜同煎，全如罂粟。作汤，唯止烦解渴，余无功矣。非甜瓜子也。当云：味甘微寒，无毒为定。
薏苡人
【经史证类备急本草】
薏苡人，味甘，微寒，无毒，主筋急拘挛。不可屈伸，风湿痹。下气，除筋骨邪气不仁。利肠胃，消水肿，令人能食。久服轻身益气。详苡
郁李人
【经史证类备急本草】
郁李人，味酸，平无毒，主大腹水肿，面目四肢浮肿，利小便水道。详李桃核人
【经史证类备急本草】
桃核人，味苦，甘平，无毒。主瘀血，血闭瘕邪气，杀小虫止咳逆，止气。消心下坚，除卒暴，击血破症瘕。通月水，止痛。七月采取人，阴乾。详桃
杏核人
【经史证类备急本草】
杏核人，味甘苦，温冷利有毒。主咳逆，上气、雷鸣，痹下气、产乳、金疮、寒心贲豚，惊疒间、心下烦热，风气去来。时行头痛，解肌，消心下急，杀狗毒。五月采之，其两杀人，可以毒狗。详杏
李核人
【经史证类备急本草】
李核人，味苦平，无毒。主僵仆跻，瘀血骨痛。详李
永乐大典
卷之三千一
卷之三千一
九真人
风土生人
【尔雅】
太平之人仁，东至日所出为太平丹穴之人智，距齐州以南戴日为大穴太蒙之人信西至日所入为太蒙崆峒之人武。
【张华博物志】
东方少阳，日月所出，山谷清，其人佼好；西方少阴，日月所入，其土窈冥，其人高鼻深目多毛；南方太阳，土下水浅，其人大口多傲；北方太阴，土平广深，其人广面缩颈；中央四折，风雨交，山谷峻，其人端正。南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。东南之人食水产，西北之人食陆畜。食水产者，龟蛤螺蚌以为珍味，不觉其腥臊也；食陆畜者，狸兔鼠雀以为珍味，不觉其膻。然有山者采，有水者渔。山气多男，泽气多女。平衍气仁，高凌气犯，丛林气，故择其所居。居在高中之平，下中之高，则产好人。
【赵善目警编】
杜正献公衍，越州人。尝戒门生曰：天下惟浙人褊急易动，柔惴少立。衍自在幕府至于监司，人尚不信。及为三司副使，累于上前执奏不移。人始信之。反曰：杜衍如是，莫非两浙生否？其轻吾党也如此。观子识虑高远，志尚端悫，他日树立，当为乡曲之显，切勿少枉为时上下也。
【朱子语续录】
先生因论杨书，谓江南人气粗劲而少细腻。浙人气和平而力弱。皆其所偏也。浙中人大率以不生事抚循为知体，先生谓便是枉尺直寻。如此风俗议论，至十年国家事都无人作矣。常人以便文，小人以容奸，如此风大害事。
【朱子语类】
林泽之曰：上四州人轻扬，不似下四州人。先生曰：下四州人较厚，潮阳士人觉厚。然亦陋。陈但云潮州土人亦厚。莆人多诈，淳朴无伪者陈魏公而已。
义刚
【温革琐碎录】
坚土人刚，弱土人肥，墟土人大，沙土人细，丰土人美，耗土人丑。北人胡鼻者多慧，今南人面凹者多慧，南北之相返也。如此川人好服丹，盖西北方土厚，人禀气盛，可胜丹，不为所返。南方鱼盐阴湿之地，非宜服之。大概脾恶湿，肾恶燥，久服损肾，其害尤大。
【许鲁斋语录】
俚言：近山人善，近水人恶。有此理。盖水性隐伏沉溺，坎险之象，人挟之便能害人。山之性安静有常，恒久不变，艮止之象，人观玩居其间。故情性亦如此。
人物
【性理字义】
人物之生不出乎阴阳五行之气。本只是一气，分来有阴阳。阴阳又分来为五行。二与五则管分合运行，便有参差不齐，有清有浊，有厚有薄。且以人物合论，同是一气。但人得气之正，物得气之偏。人得气之通，物得气之塞。且如人形骸却与天地相应，头圆居上象天，足方居下象地。北极为天中央却在北，故人百会穴在顶心却向后。日月来往只在天之南，故人之两眼皆在前。海，咸水所归，在南之下，故人之小便亦在前下。此所以为得气之正。如物则禽兽头横，植物头向下，枝叶却在上。此皆得气之偏处。人气通明，物气壅塞。人得五行之秀，故为万物之灵。物气塞而不通，如火烟郁在里许，所以理义皆不通。
【人物志】
夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲谦小。精微所以入神妙也。粗则失神懿重所以崇德宇也。躁则失身志大所以堪任物也。小则不胜小心所以慎咎悔也。大则骄凌由此论之，小心而志大者，豪杰之俊也。心大而志小者，傲荡之类也。心小而志大者，拘懦之人也。
【南郡新书】
郑仁表，肃之次子，自谓门地人物文章具美，常曰：天瑞有五色云，人瑞有郑仁表。
【黄氏日抄】
杨龟山云：诸葛亮李靖之兵，不务侥幸。陆宣公当扰攘之际，说君未尝用数。马周言事每开人主一线路，终不如魏征之正。
【沈明远寓简】
晋明帝问谢鲲：若何如庾亮？鲲曰：端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。又问岂页：君何如亮？岂页曰：萧条方外，亮不如臣；从容廊庙，臣不如亮。顾邵问庞统曰：子名知人，吾与子孰愈？士元曰：陶冶世俗，与时浮沉，吾不如子。论王霸之余略，览倚伏之要害，吾似有一日之长。有人论阮裕曰：骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源。而兼有诸人之美。孙兴公论刘真长曰：清蔚简令。王仲祖曰：温润恬和。桓温曰：高爽迈出。谢仁祖曰：清易令达。阮思旷曰：弘润通长。袁羊曰：洮洮清便。殷洪远曰：远有致思。若下官才能，所经悉不如诸贤，然以不才，时复托怀玄胜，远咏老庄，萧条高寄，不与时务经怀，自谓此心无所与让。庾道季云：思理伦和，吾愧康伯；志力强正，吾愧文度。自此以还，吾皆百之甚矣。晋人之好品藻人物而高自标致也。吾夫子所谓赐也贤乎哉？夫我则不暇者，诸子之谓乎？盖其端起于东汉之末，甘陵南北部三君八俊之流，造为语言以相名目，其弊至于党与相攻，讫成祸乱，不可不戒其初也。
【唐书】
王辅政，帝以善人物且知言。因谓曰：卿标鉴通晤，为朕言房玄龄等材，且自谓孰与诸子贤？曰：孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄；兼资文武，出将入相，臣不如靖；敷奏详明，出纳惟允，臣不如彦博；济繁治剧，众务必举，臣不如胄；以谏诤为心，耻君不及尧舜，臣不如征。至激浊扬清，疾恶好善，臣于数子有一日之长。帝称善。而玄龄等亦以为尽己所长，谓之确论。
【野客丛书】
抑扬人物，固自有体。唐史赞韩愈，则曰：自视司马迁、杨雄、班固以下不论也。退之评柳子厚文，则曰：其文雄深雅健似司马子长，崔蔡不足多也。不过如此。李阳冰作《李白集序》曰：自三代以后，风骚以来，驱驰屈宋，鞭挞杨马，千载独步，惟公一人。杨马何罪而至鞭挞哉？斯可谓不善品藻人物矣。
【宣城志】
曾子宣集嘉三年戊戌二月，赴宣州司户，其后久权宣城县事，故有宣城县宇假山诗。是时孙锡学士为郡守巨源随侍，李公择钱纯老居幕府。孙莘老为太平令，李资深为泾县令，林子中梁况之为宣城南陵簿。李献甫为纠，王平甫为客。时人以谓钱思公在洛，人物之盛无以过也。
【朱子语续录】
品藻人物，须是先看他个大规模，然后看得好处与不好处，好处多与少，不好处多与少，又看某长某短。某有某无，所长所有底是紧要与不紧要，所短所无底是紧要与不紧要。如此互将来品藻，方定得他