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如果说草鸣试图用一幅苍凉的油画去为这个精神废墟城市留一片最后的绿色与温情，那么《爱猫及人》中的慧芸、《酒后的爱情观》中的“她”、《紫衣裳》中的“我”与紫云则以另一种方式为这城市作最后的守候：《爱猫及人》中的慧芸是一个孤独的少妇，她没有朋友，也不想有朋友，人间真情于她是一片空白。一次偶然的机会，她收养了一只母猫，温顺可人、善解人意的母猫“迷糊”开启了她尘封已久的爱心。“迷糊”产下七只小猫为慧芸带来了极大的快乐，在养大小猫和分送小猫的过程中，慧芸结实了许多意想不到的朋友，并且还有了许多“猫亲戚”——这样，猫以其生命独有的灵性而成为人类“真性情”的启蒙者。在《紫衣裳》中，扮演着同样角色的是美丽的大自然山水风光：它给紫云带来了新生的勇气，给“我”带来了源源不断的诗情。而在《酒后爱情观》中。“酒”充当了情感的天使。常言道：酒后吐真情，“酒”是过滤虚情假意的最好用具，主人公“她”就是在酒后找到了渴望已久的爱情，同时也找到了人间的真情。
在张梅看来，这样的女性犹如都市精灵，她们穿行在都市的尘嚣中，用一颗易感的心去发现和留住城市中仅存的点点温情、滴滴爱意。通过她们，张梅不仅书写了都市女性的存在真相，更表达了她对现代都市新女性形象的全部理解和希望。
现代意义上的女性写作自本世纪以来，便一直是名家辈出，但无论是二三十年代的冰心、丁玲，还是九十年代的林白、陈染，她们的作品最终似乎都走不出某种固定的模式——冰心的小说避不开泛爱论的主题；林白、陈染的小说离不开憎恶男性社会、幽闭自我的主体倾向。张梅的小说则与此不同，她当然也有自己偏好的主题与题材，但更重要的是，她有着对当下都市女性生存真相的深入了解和体会，因而她能够在《酒后的爱情观》这样一部篇幅并不算长的集子中，刻画出如此之多形形色色的女性形象，呈现出如此众多而丰富的现代女性生活图景。
张梅对现代女性生活实感的拥有与表现，在当下的女性写作群体中可能是独一无二的，从这个角度上来说，张梅尽管似乎不是当下女性写作的潮流领导者与风头人物，然而在某种意义上，她的创作却正可以说是暗示了一条也许是更为宽阔的现代女性写作道路。
心智的早熟
？ 吴劲薇
读罗曼·罗兰与梅森葆夫人的通信，会有两个不一般的印象。首先惊讶年仅二十三岁的罗曼·罗兰的涉猎之广，居然能与大有背景且已年逾七十的梅森葆夫人作如此广泛而有见地的交谈；再就是发现“性灵”一词频繁出现在他们的书信中。
当时已年届七十三岁高龄的玛尔维达·封·梅森葆男爵夫人系歌德的后裔，赫尔岑、瓦格纳的挚友，包括尼采，“她都认识他们，这些本世纪伟大的自由之鸟”；她本人还著有回忆录和小说。而年轻的罗曼·罗兰不过就读于高等师范，才完成了学士学业进入研究生阶段。
然而，我们看到罗曼·罗兰与梅森葆夫人谈鲍蒂契里、达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗、鲁本斯、伦勃朗、丢勒、德拉克罗瓦；谈巴赫、贝多芬、莫扎特、瓦格纳、门德尔松、舒曼；谈索福克勒斯、莎士比亚、歌德、席勒、拉辛、托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、福楼拜、莫泊桑。谈音乐、绘画、雕塑、文学。归根结底，谈对这些天才及其作品隐含的“性灵”的理解。由此提炼出自己的生活观、世界观。正是基于这样广泛的交谈解读，罗曼·罗兰认识到真正的人创造自己的生命；而且显然很成功地实践了它。
因为本来他正稳步走向今后的教书职业，几乎可以相信不久就会多一位衣食无虑的不错的教师。是他早熟的心智抵触这合乎常规的平凡生活途径，构成罗曼·罗兰的内心张力。“我在高等师范其实并不快乐；在那里，我真正的天性经常被一种不适宜的生活和永远不愉快的工作逼迫着，受到伤害”，并为离开那“奴役心智的地方”，投身于艺术和生活而感到自由和“深深的喜悦”。于是，他决定放弃已经一步步铺垫好的、无疑会是轻松而有保障的未来，代之一种未知的艰难得多的创作生涯！这在今天的人看来是多么匪夷所思。可正如梅森葆夫人所言：除了目前这些注重物质利益的人所讲的道理之外，生命还有别的意义。
“我终生不会再钻入档案处的古纸堆中了”，因为他对那些故人“并不喜欢到愿意为他消耗几年自己的生命。况且这是可笑的。这会使我有什么成就呢？……又一个头衔”。罗曼·罗兰以与他的年纪不相称的成熟和清醒独立准确地把握了生命的意义和自己的命运。显然，这份早熟比起他在文学艺术领域里的博闻早熟更难得。
当他把这些心思向梅森葆夫人倾诉时，自然得到了早已洞悉人生的老人的赞成与支持。实际上，罗曼·罗兰的敏慧与老人的智慧不谋而合。照梅森葆夫人的说法，“我们应当小心，别让这天籁和灵感丰沛的源泉枯竭得太快。然而多少心灵、多少智力在未成熟以前就被空洞的教育方式吸干了！”相同的见解使梅森葆夫人成为罗曼·罗兰创作事业最坚定的保护人和支持者。一个可贵动人的故事！
所以，当上了年纪的罗曼·罗兰撰写自传时，这样充满感情地回忆梅森葆夫人：了解一个人的朋友实际上创造了那个人。在这个意义上，玛尔维达创造了我。
无独有偶，这样的理解、支持我们读柴可夫斯基和梅克夫人的通信集也深有体会。正是梅克夫人支持柴可夫斯基放弃音乐学院的教授职位，“放弃了一个与尊严或者才智毫不相称的职位，在我看来，是很对的，而且与我的原则相符”。柴可夫斯基“从可憎的奴役生活中解放出来”后，得以专心从事音乐创作。可以说是梅克夫人成就了或者说创造了一个伟大的音乐天才！
像这类心智早熟并得到鼓励而非压制的故事，似乎已成绝唱。这种珍贵回忆是尤其值得在一个讲究世故早熟而非心智早熟的国度和一个崇尚实用素质的时代重温的。
革命作家筱敏
？ 杨 进
《成年礼》（太白文艺出版社2001年1月第1版）是广东女作家筱敏近10年来散文随笔的自选集。
这年头，一本随笔集要让人感动或者震撼是极不容易的。但也有例外。
在一个又一个深深的夜里，我像读天上的星星一样，读集子里的文章。我和筱敏对话，和她的灵魂相遇。这是不羁的灵魂，被自由之风支配的灵魂。
在许多人眼里，她是一个弱女子，一个“小女人”。淡淡的忧伤、淡淡的哀怨似乎总是弥漫在她的脸上。然而，她的文章不小，带着雷，带着电，带着风，带着火，给我们力量，催我们奋然前行。
对于《成年礼》中的文章，我是一读再读。虽然不免沉重，里面却有一种力量催着你去读，去思考。这里没有风花雪月，更没有绝对隐私。她不是用身体写作，而是用灵魂、用血泪。
一位学者曾经描述过当代中国文坛的一种现状：专著不如论文，论文不如随笔。
许多作家的随笔单篇还可读，集在一起，便不免苍白、乏味，一个面孔。
读《成年礼》就没有这种感觉。
《成年礼》分“风，火，道路和寓言”；“记忆：1966—1976”；“流亡与负重”；“血脉的回想”；“蓝星谷”5个部分，收入《1789年原则》、《群众汪洋》、《语言巫女》、《法西斯摧毁了什么》、《乌托邦随想》、《死刑的立论》、
《书的灰烬》等80余篇散文随笔。
我把这些以女性特有的细腻及独具慧根的灵魂写成的散文随笔当做革命史来读。
多少次，我抑制不住内心的冲动，急切地想把我心目中的好文章推荐给我所认识的每一个人，想把我的读书感受告诉天下每一个人。我要对他们说：不读这样的好文章，迟早会后悔的。
这是真正的知识分子的声音。
当年，筱敏写下自己的理想：长期听不到知识分子的声音，对于一个民族是毁灭性的，对于生长着的青年更是毁灭性的，我们难以忍受如此可怕的毁灭。绝望迫使我们自己出来充当知识分子，充当社会的良心和理性，尽管我们匮乏知识。
最初知道筱敏是在1998年的《南方周末》上。那篇文章叫《流亡与负重》。其文字如刚磨洗过一般，充满阳刚之气：“在这里，‘流亡’这个词指的是一种生存态度。她拒绝趋附、拒绝从属，她是尊严、自由、叛逆性、个人选择的权利，她是永远在路上、永远动荡、不能安居的灵魂。相比较而言，她具有比出国远走他乡这种外部经历更深入也更广远的含义。”“当那些唯唯诺诺纷纷攘攘的合唱潮水一样退去的时候，这个声音就像峭石一样现出来，穿过时间的屏障，让我们看到远比帝王的统治史隽永的人的心灵史。”
我敢说，在当代中国作家中，筱敏对革命的见解可以说是独一无二的。
她之所以研究革命、考察社会运动，是其经历使然、个人记忆使然，而并不像某些评论家所说的那样轻松、浪漫：“她似乎哪儿都不去躺在床上也能写出漂亮文章。”“她的写作与切身经历关系不大，她不是那种靠旅游行踪、意外变故、社会风云提供写作灵感的作家，她能走多远，完全取决于清夜扪心时的所思所想。”
筱敏沉浸在“法国大革命”、“德意志暗影”、“俄罗斯诗篇”之中，但时时与现实比照从而发现其间的关系，正所谓借他人酒杯浇自己的块垒。
她批评“文化大革命”：“这是一个以人民的名义压制个人的时代”、“强制噤声的时代”。
她说：我们终于错愕地发现，这场以热情赞美巴黎公社的群众民主为开场锣鼓的革命，竟然以称颂秦始皇的集权专制进入尾声，这对于每一个尚记得“共和”二字本意的公民，都是残酷的嘲弄。
筱敏不时地叩问生命的尊严、民族的尊严。在《情感瘟疫》中，她对德国法西斯做了鞭辟入里的挞伐。她写道：什么是民族的尊严？一个将公民的眼睛和嘴巴贴上封条的民族是没有尊严的。一个取消大脑、践踏个人自由的民族是没有尊严的。一个倒伏在专制强权下，到处流行政治的情感瘟疫的民族是没有尊严的。一具无视个人尊严的民族是没有整体尊严的。一个拒绝审视自己，用一些含糊的修辞遮掩罪过、拒绝忏悔的民族，同样是没有尊严的。
她大声礼赞勃兰特之跪。1970年12月7日，联邦德国总理勃兰特代表德意志民族和国家跪在波兰华沙犹太人死难碑前。她说：德意志民族的尊严，恰恰是在这忏悔的勇气中重建起来。作为诗人，作为革命作家，筱敏的文字中充满着某种神圣的东西。
“我们要不时地告诉自己：我们是幸存者。我们的幸存，是由于有人在我们的前头承担了不幸。”这是《两位女性》中的一段话。文章中的两位女性一为阿尔及利亚晚报记者玛莉卡·布苏，一为江西女子李九莲。她们都是为了争取独立思想和自由言说的权利，而成为危险和死亡的自觉的承担者的。
对于筱敏的警言，林贤治说：“这里带有一种自审意识，一种深沉的痛感。”他分析道：筱敏所有的文字，恐怕都是这种痛感的释放。她写社会历史，写革命，写自由，写民主，写知识分子，写家庭和女性，都来源于对自身困境的深切感知和深刻内省。
武陵土家：标本与梦境
武陵土家：标本与木梦境
？ 李 跃
时下，出版业空前发达，然要到书店觅得一本令自己心动的书却并不容易。那天，我偶然见到一本三联书店新近推出的“乡土中国”丛书之一的《武陵土家》，则颇令我有多年不见的意外之喜。
我们都习惯于向前看，欢呼进入新世纪，憧憬科技时代的美好前景，而往往忽略了回望来时的道路，倾听先祖们的呼吸，抚摸记录着传统密码的历史指纹。以出好书闻名的三联书店策划的“乡土中国”丛书，即是力图以图文随记的形式，介绍中国民间传统的地域文化，复苏久远的历史场景。这一本《武陵土家》向读者展现的便是这样一个神秘悠远的国度：在湘、鄂、黔、渝交界的一块面积相当于浙江省的土地上，在那崇山峻岭之间，溪涧河流之畔，世世代代生活着一个智慧、勇敢、朴实的民族：土家族。他们崇尚巫俗，也经受了一定的儒学洗礼，创造了堪为瑰丽的民族文化，可千百年来，他们就像深谷幽兰一样自开自败，不为外人知。这是一个相当稳定的历史地理单元，保存了诸多在今天看来弥足珍贵的历史密码，它们存在于每一个细微的日常生活细节之中，存在于凝固的时间之中。这些深厚的人文意蕴与武陵山区绝妙的自然风光浑为一体，令人不仅会想起那篇千古流传的《桃花源记》，还会情不白禁地像那位郡太守一样欲欣然前往“问津”。
《武陵土家》详尽地介绍了武陵地区的高山好水，奇峰异洞，以及历经岁月沧桑而保存至今的城池、市镇、祠堂、寺观、会馆，雕刻精细的古墓葬群等。此外，如人们在沈从文笔下已然熟悉的土家吊脚楼和土家人的衣食住行，休闲娱乐等，皆令人眼界大开。该书另有一妙处是附有大量精美图片，相对于文字而言，真实记录历史的图片往往在视觉上会给人更大的冲击力，也更真实。比如那些关于唐崖土司古城遗址的照片，那淹没于荒草丛中的华美的石牌楼，那气势依然恢宏的不掩王者之气的土司王陵，那见证草枯花谢岁月轮回的石人石马，令人掩卷之际油然心生历史无情之浩叹。唐崖古城位于今湖北咸丰县境内，面积约1平方公里，比起明清北京内外城总面积之64平方公里当然算不了什么，但作为土司个人享受，则唐崖城比紫禁城还要大，而且也被人美誉为“唐崖皇城”。唐崖土司传袭18代，历时460多年，其威风显赫，虽偏安一隅，也足以给人无穷想像。
此外，该书作者张良皋老先生还列举了大量实证来证明屈原和王昭君均是土家人，如五帝之一的高阳氏出自武陵地区，而武陵兴山城关旧名高阳镇，因此武陵人屈原那一句“帝高阳之苗裔”当也并不是谬引中原古帝以自重。依我看来，可存此一说。
如果说到遗憾，正如作者在前言中所说的，限于条件，著名的永顺土司城，大庸玉皇洞石窟，凤凰黄丝桥古城等作者均未曾亲历，因此也只好暂付阙如。而在我的眼里，这几个地方最能代表武陵地区的风俗人情，它们的缺席，无疑使这本书少却了几许本该有的亮点。另，作者又坦言自己最大的愿望就是要努力使武陵土家为世所知，向世人宣扬这个桃花源，怂恿更多的“太守”和“刘子骥”去访问它，开发它。对此，我倒有另一层顾虑，担心那一个神秘美丽的所在，那一个长期相对稳定的历史地理单元会像众多的旅游景点一样，在日渐增多的游人的纷扰下失去了本色，变得庸俗化。这样一个不可多得的历史人文与自然景观的标本，就像网络时代一个遥远的梦境，我们还是不要去打破为好。我宁愿它养在深闺，永远这么宁静安祥。
容忍的自由
？ 楼魏华
二十世纪是中国社会变革和动荡最激烈的年代，激进主义、保守主义和自由主义等各家各派为了各自对中国前景的规划而斗争不已。胡适作为自由主义知识分子的领袖对中国的思想文化、政治起过极大的影响。1949年，随着蒋家王朝退出大陆，他的地位一落千丈，由举国瞩目的驻美大使、北大校长、总统候选人，沦为战犯。及至1954年，毛泽东发出《关于红楼梦研究问题的信》，说：“反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适派资产阶级唯心论的斗争，也许可以开展起来了。”全国兴起了批判胡适的高潮。从此胡适在大陆的影响日趋式微，其著作也难得一见。
北大出版社在北大百年校庆时推出了十二册的《胡适文集》，终于比较全面地向我们展示了胡适一生的思想。尤其是第十一册《胡适时论集》、第十二册《胡适演讲集》中有胡适晚年的一些言论，从中可见那早巳陌生的“我的朋友胡适之”的老来心境。这二册中都有一篇名为《容忍与自由》的文章，很可引发我们的思考。
1959年胡适在台北《自由中国》半月刊第20卷第6期上发表了《容忍与自由》一文。文章以17年前他的老师布尔教授的一句话：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要”开头。接着胡适表述说他自己也是深有同感，“有时我竟觉得容忍是一切自由的根本，没有容忍就没有自由”。〔1〕他举了两个例子