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，此大手印悉能包容一切外法。）三、如日月光明。（日月法尔无黑暗性，故日月光明，亦无无明，种子法尔明故。）四、如风不可属当。（本心大手印于有无体，不可属当。）五、如尘极细。（如日隙尘，其尘极细，析为四十九分，此之一分，乃非凡人之所见境，圣人能见，本心大手印亦尔，非凡人境，圣人能见。）六、如虹霓之众色。（虹霓虽现种种之色，而无实体。本心大手印虽无自性，而能现种种及能受用也。）七、如大海底深。（大海深故，海底不动，海面波涛，而有七丈。本心大手印虽现众相，自性不动。）八、如须弥山坚固。须弥广大，无能动者，不变坚固，本心大手印，外法不能动，不达而坚固。）九、如莲花，尘不染。（莲出于泥，而不染泥，了达本心，大手印修习之人，虽住轮回而不着于轮回尘染。）十、如金无迁变。（如金造作瓶盘钗钏，金性不改。本心大手印修习之人，设遇诸境，即于法体而无改易。）十一、如利剑能断。（如利剑能断一切，本心大手印亦尔，能断一切烦恼无明迷惑。）十二、如玉清净。（如无暇玉内外莹彻，本心大手印亦尔，离于沉、掉及余垢染，内外明净。）十三、如如意珠，虽无念遣伸供祷祝，随意皆得。本心大手印虽离诸念，能获时分及究竟果，又如意珠伸供祷祝则获所求。若不祷祝，不得所求。行人亦尔，修则成佛，不修不成。）
大手印十三种法喻，哑帝。
大手印系列…大手印三种法喻
因大手印如至金洲，（于金洲中一切草木土石等皆亦金色，一切诸法无不容入法界之中。是以大手印中能容诸法。）道大手印如芥出油，（依师要门了无生已，切须勤修。如矿中金，若不销炼。终不得金。众生虽有佛种性，若不勤修终不成佛。如芥具油，不压不出。如乳中酥，不抨不得。修习行人亦复如是，若不修习不证佛果也。）果大手印如如意珠。（珠虽无心，而具功用。非如草木，无功用也。若人伸供而祷祝，则所求皆得果，大手印亦复如是。既证法身，虽尔无念，自然出生报化二身，利诸有情也。）
大手印三种法喻，哑帝。
大手印系列…大手印九种光明要门
捺么腭奴。
如来真心偏于有情。（人处极显，与时相配，则有七种或有九种。）一切有情，本具光明而不了解，借托九时方了光明。一、婴孩时光明。（始从受胎直至降诞，诸脉稻中菩提充满。具有六通，能发光明，了达一切。既饮母乳，诸脉血满，即成无明，光明隐灭。 ） 二 调习时光明。（宿内熏修堪成正觉而未证，获今时上师略示全悟，一刹那顷光明显发是故得名调习光明。）三、风入哑斡诺帝时光明。（罗萨罗辣相会，风入诺帝，诺帝脉间光明发生，谓之哑斡诺帝光明。）四、受主时光明。（受四主时，于身语意降神通智光明，显发于身语等，虽发光明而非周备，于意降时，光明修足，斯名受主时光明。）五、喜乐刹那光明。（受第三主时，依行手印四喜之中，即俱生喜，俱生智，上所发光明，谓之刹那喜乐光明也。然此光明于执着解脱二道之中，此乃修执着道行时，引至光明道中，而能证果。）六、眠寝时光明。（欲眠寝时，预修禅观，然方就寝前刹那中六境念止后，刹那中梦寐未起，斯二中间杳杳冥冥光明显发，斯则名为眠寝光明。）七、临终时光明。（六趣有情，临命终时，外相念止息内相明全显，于此之时，应当识认，然此二种人处光明不显，下则造五无间之人，上则无作之人，即于此世现不欲证大手印人。）八、大醉时光明。（君子醉时，不随诸境，而不作意，于内心种，光明全发，切须识知。）九、闷绝时光明。（中器杖时闷绝，大漏血时闷绝，或因余事闷绝，然于此时，光明显发，与法性光明，须得圆融。）
大手印九种光明要门，哑帝。
大手印系列…大手印入真智一决要门
意不思念诸法者，（于一切法不作取舍，如或作意，即非禅定。有无双照，离沉、掉故）即是法身之禅定。若了明空不二理，（不二无分别，不相舍离故。）即是法身之禅定。若了诸法之理趣，（外所有法，意所变现，自性即空，其心亦空。）即是法身之禅定。若能了达自本心，（了达本心，离于思念，不随外境，自性离于有无妄念。）即是法身之禅定。若不随于幻化境，（于一切相、五欲幻境，而不随故。）是大手印之禅定（离于作意）。若不缘于体性者（有体无体，苦之与乐，都不作意。），即是大智之禅定。（法尔本具，广大真智。若善知识不指示，不能了达。大智如日，无有增减，自性圆满。）于自本心不修整，（法身元成，离于修整，本不动故。）即是俱生真智定。（若不修整，心与境俱生，乐与心俱生，空与心俱生，觉受与心俱生，凡有心处，有乐心与乐俱生也。）
真如之理无修治，自心不整应纵放。 离此别无有禅定，此外更无超胜者。
大手印入真智一决要门，哑帝。
大手印系列…大手印九喻九法要门
敬礼最妙上师等。
一因大手印，二道大手印，三，果大手印。一、因大手印有三：一本心大手印，自虽本有而不了知，如贫女伏藏；二本心大手印，与自相随而不能识，如身与面。三本心大手印，果虽自具，须借外缘，犹如稻秒。二、道大手印有四：一本心大手印既发生已，焚烧烦恼，犹如劫火。二本心大手印，渐次增盛，犹如初月。三本心大手印，显然未见，威力甚少，如日有亏。四本心大手印，然虽显焕，须避外难，使得坚固，犹如灯明。三、果大手印有二：一本心大手印若得了解，无所妨碍，如海与星。二本心大手印，既亲证已，而无妄念，生诸功德，如如意珠。
大手印九喻九法要门，哑帝。
大手印系列…大手印伽陀支要门
敬礼最妙上师。
然此要门师承次第者，真实究竟明满传与菩提勇识大宝意解脱师，此师传与萨罗曷师，此师传与萨罗巴师，此师传与哑斡诺帝，此师传与辣麻马巴，此师传与铭移辣罗悉巴，此师传与辣麻辣征，此师传与玄密帝师，此师传与大宝上师，此师传与玄照国师。
捺麻腭噜。
于大手印入仪有二：初渐入，后顿入。初渐入分三：一加行，二正体，三结归。一加行者，修习行人寂静适意，宫内软稳席上端身正坐，诵三皈依三遍。然后发源云：为利法界有情，欲证究竟正觉，我修大手印定。既发愿已，于自顶上应想上师。此师即与三世明满及本尊佛一体不二，光明自性即观想融入自身，或想不现亦得。然后自身于一念顷，如云起长空，鱼跃深渊，顿起如幻本佛之慢，由为修此加行因故获得报身也。
二正体分五：一、离于欣厌。二、意不修整。三、无缘之界。四、无念之体。五、不乱而住。一、离于欣厌者，想法身时，上不欣求诸佛正觉，下不厌离轮回怖畏也。二、意不修整者，真实法身由昔成故，离于修整，是以身不修整，诸务皆遣。语不修整，不妄谈论。意不修整，心无所住也。三、无缘之界者，于大印理缘念之心，离于缘念，不依诸相。如萨得罗光你鸟空中作巢，二不依于山石林木也。四、无念之体者，有体无体，一切苦乐俱不思念，即是乐也。乐即无念，乐即明照，明照即是无念之乐。即此乐明无念无别异故，名为无念也。五、不乱而住者，即于前乐，无念空理，而不散乱，随力想念，而应住之。由为修此正体因故，果证法身也。
三结归者，欲出定时而作是念：承此所修真空禅定善根力故，我及法界一切有情，速愿证得无上菩提。回向既已，观一切法，如梦如幻，任意而住。由为修此结归因故，果获化身，斯乃渐后顿入仪也。入者想念正体五种之理，而不修于加行结归，此名顿入也。
大手印系列…大手印静虑八法
最妙敬礼上师等。
一、如猪怀胎要门之中，修习行人应作集室（身集室者，令身安然。语集室者，离于谈说。意集室者，令心止息。食集室者，受所宜食。所言室者，安居为义）。二、如积柳絮要门之中，纵放身心（如积柳絮，随风到处，自性缓然。行人亦尔，随缘到处纵放纵身心）。三、如燕归巢要门之中，应入禅定（燕归巢时，不顾左右便归于巢。行人亦尔，入定之时，不观余事便应入定）。四、如称金衡要门之中，辨验觉受（称金衡斡极是纤细，切要委曲，如或急称，或值于风，不见分限，行人亦尔。为显真心放荡，自心寻求胜缘，若遇违缘，便应舍弃）。五、如凤凰飞空要门之中，应遣昏沉（凤翔空时，不勤鼓翅。行人亦尔。若昏沉时，勤不作意，应举其心。若大昏沉则大举心，若微昏沉微举其心）。六、如船放鸟要门之中，应遣掉举（如船上放鸟，恣任飞翔，无栖止处，复还归船。行人亦尔，心散乱时不须勤摄，任运而住，离心性外，无别去处，复还真性）。七、如无云空要门之中，决断觉受（如无云空。自性澄然，离诸昏浊。行人亦尔，入定之时，离于沉掉。清净之心，即是法性，应生如是决定之心）。八、宽博如海要门之中，应了多法即是一味（四洲诸水，味各不同。入大海时，其味无别。行人亦尔，所见诸法，从心性起，还摄心中，应当了解一味平等）。
大手印静虑八法，哑帝。
大手印系列…大手印顿入要门
欲了自性之理者，（虽说八万四千法门，一切诸法摄在一心，善解义理，善解名句，二种之中，五明随着言句。）上不忻求于正觉（行人体理），下不疑怖于轮回。（俱是一心无忻厌故。）于一切法平等理（轮涅平等），二执之勤应纵放。（于轮回、圆寂诸法理上应离二执。）不思议者说名智（离诸有无苦乐边故），即是真实之具寂。（不思真理，名真具寂。）若思其有则非实，（云有然不由无缘故。）若思其无则非灭。（有无平等，无生灭故。）若思俱是则非二（俱无所成），一切是妄当了知。（梦象马时而似实有，既寝寤已，有无俱离。准胜惠到彼岸云，由了诸法如梦幻故，名为平等。）
大手印顿入要门，哑帝。
大手印系列…大手印除遣增益损减要门
敬礼大悲最妙上师等。
大手印决断增益除遣损减总有十一种义。决断增益而有六义：一于所见法若了幻化，于所见法决断增益。二所见诸法，了从心现，则于外法决断增益。三了本心空，则于内心决断增益。四于本心上觉受空乐，于乐觉受决断增益。五若现空乐觉受，则于了解决断增益。六若现无方觉受，则于着边决断增益也。除遣损减而有五义：一于有为善勤进修，则遣外损减；二于无为真智勤进修，则遣内损减；三依觉受分，则遣断见损减；四虽有觉受，而无着故，则遣着方损减；五依离边分，则遣小乘损减。
于大手印除遣增益损减要门，哑帝。
大手印系列…大手印八镜要门
敬礼最妙上师等。
见色眼之明镜者，（所见色境皆心影象，与空不二，如镜中像现，而无体不离于境。）色空双融界内净。（色自心起，有相无体，不离于识。若了空有不二，即是双融清净。）听声耳之明镜者，（闻性本无，声从口起，犹如响声，实无所有。闻好声时，有何爱着？闻恶声时，岂可憎嫌？推察其体，别无所得。）声空无生界内净。（声性即空，空性即声，双了不二，声性无生。五色八相，都无所有。）闻香鼻之明镜者，（其性本空，从妄分别，能闻所闻，俱无自性，犹如清风，香之好恶，虚假闻觉，若了无根本，成双融不二。）香空双融界内净。了味舌之明镜者，（尝味之时，爱着甘甜，嫌着辛苦，能分别者即唯是识，识本无体，分别者谁从妄起？）味空双融界内净。（本性无实，味体即空，空性即味。双融不二，体性清净。）涩滑触之明镜者，（触性无实，借假尘缘，爱着细滑，憎恶粗涩，不知皆空，顺境流转，由触造业，所以触性即空，空性即触，应了触空不二双融。）触空双融界内净。有念意之明镜者，（意恒分别，计度不休，而无实性。）无念界内而清净。（于真智体虽现众相，自性本空。）无念界之明镜者，无生法身界内净。（前之有念归于无念，无念即是真空。是故无念犹如虚空，即于无念。无念起者如空中起云雾虹霓，体性是一，用即差别。）无生法身明镜者，（无念之利，法尔无灭。今未尝生，故名无生。然此生者，是根无生，道无生，果无生等也。）超意果之界内净。（此超意之无生空者，是果法身不离彼者即是报身。起种种者即是化身。此三不异。而超意者即是自性身。）如王不舍自净法。
大手印八镜要门，哑帝。
大手印系列（总结篇）－新译大手印金璎珞等四种要门
金璎珞要门
敬礼最妙上师等。
三世诸佛游往之遥路，三苦海中能令得解脱。于山冢足真实而流出，不二金刚足下恭敬礼。
乌延国内作集轮时，诸具寂人论量见解集成要门，号金璎珞也。其师承者萨斡郦巴师传与铭得郦斡师，此师传与金刚手师，此师传与巴彼无生师，此师传与末责罗（二合）孤噜师，此师传与玄密帝师，此师传与智金刚师，此师传与玄照国师。
当精斡大师颂曰：以无修整了昔成真智，六根若净大乐续不断。一切遍计无益苦恼因，而应住于无念昔成体。
贤妙大师颂曰：大手印者然虽法尔自然成，住于不思不了不勤修之体。非无现前觉解显照自了达，非有亦无执着齐时双趣入。
黑色大师颂曰：虽勤行于布施不值妙师者，如独轮车终不能往道路中，有缘具寂内了辨主要门者，犹如野鸟翅羽完全游空界。
葛麻石辣大师颂曰：如海深广珍宝悉充满，是大龙王主宰所受用。一切诸法法尔是法身，是达觉受具寂之境界。
噜余巴大师颂曰：于恶犬鼻若涂蜂蜜触处吠，无缘志劣若获要门焚自身。于醉象鼻若刺利刃败他军，有缘丈夫若观无生摧妄念。
德呤浪巴大师颂曰：如鸟住于妙金山，变鸟本色成金相。智者若达于无生，易乎本质大安乐。
麻曷丁踉巴大师颂曰：我今然虽法尔是明满，妄念遮障亲不见明满。了达之时无得无所见，了达不二即是大手印。
捺啷巴大师颂曰：如转轮王四军众，于四洲众得主宰。具寂若获俱生心，所见一切是法身。
萨罗曷大师颂曰：虚空中央我安居，发大嗔暌而怒目。以无缘趣而观察，所见一切是法身。
吉祥无畏大师颂曰：了达无生若离觉受者，如被妖精劫夺所爱子。虽有觉受不达本性者，犹如大象遭值于铁钩。
哑达坚甲大师颂曰：若舍所作是要门，无所乐欲是了解。空乐不异是禅定，无所求着是行行。
那弥形噜曷大师颂曰：真智如意大宝珠，以觉受力增其色。若勤行行得所求，一味了解自显着。
捺理曷巴大师颂曰：然虽本具大乐以迷障，若欲显着应须集二足。虽于多劫修行集二足，不遇妙师不能发大乐。
黑足大师颂曰：三世明满体是一，彼之自性即自心。若成了达而纵荡，由调习力得现前。
孤孤理巴大师颂曰：于心安住是有缘，若入大海离贫乏。手中利刃大境界，至于无方而值亲。
龙树大师颂曰：未达不可行于达者行，如鄙劣人触犯国王位。达者不可行于未达者，犹如大象陷堕于泥中。
哑栗拽（二合）宁斡大师颂曰：大山中央我安居，食大毒蛇得安乐。若或至于坟冢时，杀其日月成甘露。
无身金刚大师颂曰：若不制心发大乐，以无着心住一味。不作精勤妙禅定，了达不二是明满。
因得罗（二合）波叮大师颂曰：不得时分鼻尖摄受者，虽行内外行等不 证觉。了乐明满显现是一者，舍离执着觉受转增显。
金刚铃杵大师颂曰：辣罗辣帝诺帝三，心及上师诸法三，续师心师教师等，欲了解故敬智者。
诺遮岗巴大师颂曰：若无遮求四身无分别，若无缘趣诸法是一源。若无散乱即诸明满道，若无方分具寂胜富主。
悉理弥理斡大师颂曰：明满取上等处不生理，欲乐行精进者不成佛。摄受上师语中增觉受，意之正理即非他境界。
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