按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
异生异灭耶」？答曰∶「如是，世尊」！佛告婆罗门∶「於意云何？汝年少弟子，知天文、族姓，为大众说成者不坏，知见非不异耶」？答曰∶「如是，世尊」！佛告婆罗门∶「於意云何？此法、彼法，此说、彼说，何者为胜」？婆罗门白佛言∶「世尊！此如法说。如佛所说，显现、开发。譬如有人溺水能救，获囚（1）能救，迷方示路，暗惠（2）明灯。世尊！今日善说胜法，亦复如是，显现、开发」。佛说此经已，毗迦多鲁迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，礼足而去。
「无因」∶
复次、由二种相，无因论者於诸行中执无因转。谓於诸行生起因缘、灭尽因缘不了知故。由此生故，彼诸行生；由此灭故，彼诸行灭∶於此二事不能证得。又不证得诸行性相，起如是见，立如是论∶有者定有，无者定无；无不可生，有不可灭。即此论者，於三位中现可证得诸行生灭，一切世间共所了达粗浅现量，毁谤违逆。何以故？现见彼彼若刹帝利，或婆罗门、吠舍等家，所有男女和合因缘，或过八月或九月已，便生男、女。如是生已，或有一类当於尔时寿尽中夭，复有一类乃至住寿存活支持；或苦、或乐、或非苦乐受位差别，心、诸心法，皆是新 ＇P169＇ 新而非古古。
「毁他」∶
复次、略有二种自赞毁也，谓唯语言及说法正行。若唯语言而自称赞、毁钉他者，彼但由於非善士法缠扰其心，是名自毁，非胜贤善。若由说法行正行者，虽无赞毁而是真实自赞毁他。又诸如来宣说正法，速能坏灭二种无智∶谓闻不正法生胜解等，长时积习坚固无智，及非久习近生无智；复由俱生，不能了知往善趣道 ，亦不了知能往现法涅盘道故！
注【67…001】「囚」，原本作「彼」，依宋本改。
注【67…002】「惠」，原本作「慧」，依宋本改。
一六七（1）； 一六七（ 五五）
如是我闻∶一时，佛在波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说阴及受阴。云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行、识，亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。云何为受阴？若色是有漏，是取；若彼色过去、未来、现在，生贪欲、嗔恚、愚痴，及馀种种上烦恼心法；受、想、行、识，亦复如是，是名受阴」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六八； 一六八（ 五六）
＇P170＇
如是我闻∶一时，佛在波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有漏、无漏法。若色有漏，是取，彼色能生爱、恚。如是受、想、行、识有漏，是取，彼（受，想、行、）识能生爱、恚，是名有漏法。云何无漏法？诸所有色无漏，非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚。如是受、想、行、识无漏，非受，彼（受、想，行、）识若过去、未来、现在，不生、贪恚，是名无漏法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二信、二阿难，坏法、郁低迦，萨（2）罗及世间，阴（3）、漏无漏法。
「染俱」∶
复次、当知十一种相总摄诸行，立为行聚，应知聚义是其蕴义。又由一向杂染因缘增上力故，建立取蕴，当知取蕴唯是有漏。又由杂染、清净因缘二增上力，建立总蕴，当知此蕴通漏、无漏。又由三相，於诸行中烦恼生起∶谓所依故，所缘故，助伴故。
注【68…001】『相应部』（二二）「蕴相应」四八经。
注【68…002】「萨」，原本作「婆」，今依经改。
注【68…003】「阴」，原本作「除」，今依经改。
一六九（1）； 一六九（ 五七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊著衣持钵，入舍卫城乞食。还，持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，於西方国土人间游行。时安陀林中有一比丘，遥见世尊不 ＇P171＇ 语众，不告侍者，独一无二。见已，进诣尊者阿难所，白阿难言∶「尊者当知！世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行」。尔时、阿难语彼比丘∶「若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭，（2）少事故」。尔时、世尊游行，北至半 国、波陀聚落，於人所守护林中，住一跋陀萨罗树下。时有众多比丘，诣阿难所，语阿难言∶「今闻世尊住在何所」？阿难答曰∶「我闻世尊北至半 国、波陀聚落，人所守护林中，跋陀萨罗树下」。时诸比丘语阿难曰∶「尊者当（3）知！我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊，哀愍故」。阿难知时，默然而许。
尔时，尊者阿难与众多比丘，夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半 国、波陀聚落，人（所）守护林中。时尊者阿难与众多比丘，置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，於一面坐。尔时、世尊为众多比丘说法，示教、利喜。尔时、座中有一比丘，作是念∶「云何知、云何见，疾得漏尽」？尔时、世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘∶「若有比丘於此座中作是念，云何知、云何见，疾得漏尽者，我已说法言 ∶当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法，观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作，不勤乐，不勤念，不勤信而自慢惰，不能增进得尽诸漏。若复善男子，於我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。愚痴 ＇P172＇ 无闻凡夫，於色见是我，若见我者，是名为行。彼行何因、何集、何生、何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱何因、何集、何生、何转？彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因、何集、何生、何转？彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因、何集、何生、何转？谓彼触六入处因、六入处集，六入处生、六入处转。彼六入处，无常，有为，心缘起法；彼触、受、爱，行（4），亦无常，有为，心缘起法。如是观者，而见色是我，不见色是我而见色是我所，不见色是我所而见色在我，不见色在我而见我在色；不见我在色而见受是我，不见受是我而见受是我所，不见受是我所而见受在我，不见受在我而见我在受；不见我在受而见想是我，不见想是我而见想是我所，不见想是我所而见想在我，不见想在我而见我在想；不见我在想而见行是我，不见行是我而见行是我所，不见行是我所而见行在我，不见行在我而见我在行；不见我在行而见识是我，不见识是我而见识是我所，不见识是我所而见识在我，不见识在我而见我在识。不见我在识，复作断见、坏有见，不作断见、坏有见而不离我慢，不离我慢者而复见我，见我者即是行。彼行何因、何集、何生、何转？如前所说，乃至我慢。作如是知，如是见者，疾得漏尽」。佛说经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
少欲、自性等、记、三，似正法、疑痴处所，不记、变坏、大师记，三见满，外愚相等。 ＇P173＇
「少欲」∶
由三种相，如来心入少欲住中∶一、由尔时化事究竟，为欲安住现法乐住；二、由弟子於正行门深可厌薄；三、为化导常乐营为多事多业所化有情。又如前说如来入于寂静天住，一切因缘，当知此中亦复如是。
「自性」∶
复次、诸所化者，略有三种所调伏性∶一、愚痴放逸性，二、极下劣心性，三、能修正行性。
（恭敬住）∶
复次、由四种相，於四处所生恭敬住，速证无上∶一、於所应得，生猛利乐欲故；二、於得方便法随法行，生猛利爱乐故；三、於大师所，生猛利爱敬故；四、於所说法，生猛利净信故。
（三种无上）∶
复次、有三种无上，谓妙智无上、正行无上、解脱无上。妙智无上者，谓尽智、无生智，无学正见智。正行无上者，谓乐速通行。解脱无上者，谓不动心解脱。当知此中总说智、断、现法乐住，有学妙智、正行解脱，不名无上，犹有上故。当知一切阿罗汉行，皆得名为乐速通行，一切粗重永灭故，一切所作已办故。
（见慢）∶
复次、依菩提分择诸行故，於二时中，由四种相如实遍知萨迦耶见，即於二时无间证得诸漏永尽。云何二时？一、在异生地，二、在见地。云何由四种相？一，由自性故，二、由处所故，三、由等起故，四、由果故。自性故者，谓诸行自性，萨迦耶见及五种行，彼计为我 ＇P174＇ ，或为我所。处所故者，谓所缘境。等起故者，谓见取所摄无明触生受、为缘爱。此复有五缘起次第∶谓界种种性为缘生触种种性，触种种性为缘生受种种性，受种种性为缘生爱种种性，爱种种性为缘生取种种性。夫缘生者，体必无常。由果故者，谓於三时，萨迦耶见能为障碍∶一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。此中一时，由彼随眠萨迦耶见增上力故，有惑、有疑。由多修习谛察法忍为因缘故，虽於疑、惑少能除遣，然於修习谛现观时，由意乐故，恐於涅盘我当无有。由此随眠萨迦耶见增上力故，於诸行中起邪分别，谓我当断、当坏、当无，便於涅盘发生断见及无有见。由此因缘，於般涅盘其心退还，不乐趣入。彼於异时，虽从此过净修其心，又於圣谛已得现谛，然谓我能证谛现谛；彼於此慢，由随眠故仍未能离。又时时间，由忘念故观我起慢，因此慢缠差别而转，谓我为胜、或等、或劣。前两位中，由随眠力能作障碍；於第三位，由习气力能作障碍。又由三缘，诸行生长∶一、由宿世业、烦恼力，二、由愿力，三、由现在众因缘力。於异生地能遍知故，於见地中无间能得见道所断诸漏永尽；於见地中能遍知故，次断馀结得阿罗汉，无间证得诸漏永尽。
注【69…001】『相应部』（二二）「蕴相应」八一经。
注【69…002】原本有二「灭」字，依宋本删去一「灭」。或可下一「灭」字，是「减」之误写。
注【69…003】「当」，原本缺，依宋本补。 ＇P175＇
注【69…004】原本作「行受」。今依经说行、爱、受、触次第，改为「爱、行」。
一七０（1）； 一七０（ 五八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国东园鹿母讲堂。尔时、世尊於晡时从禅觉，於诸比丘前敷座而坐。告诸比丘∶有五受阴。云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴」。时有一比丘，从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言∶「世尊！此五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴耶」？佛告比丘∶「还坐而问，当为汝说」。时彼比丘为佛作礼，还复本坐。白佛言∶「世尊！此五受阴以何为根？以何集？以何生？以何转（2）」？佛告比丘∶「此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲转」。时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言∶「世尊为说五阴即受，善哉所说。今当更问∶世尊！阴即受，为五阴异受耶」？佛告比丘∶「非五阴即受，亦非五阴异受。能於彼有欲贪者，是五受阴」。比丘白佛∶「善哉世尊！欢喜随喜。今复更问∶世尊！有二阴相关耶」？佛告比丘∶「如是，如是！犹若有一人，如是思惟，我於未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识，是名比丘阴、阴相关也」。比丘白佛∶「善哉所说，欢喜随喜。更有所问∶世尊！云何名阴」？佛告比丘∶「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说阴，是名为阴。受、想、行、识，亦复如是。如是比丘！是名为阴」。比丘白佛∶「善哉所说，欢喜随喜。更有所问∶世尊！何因、何缘名为色阴？何因、 ＇P176＇ 何缘名受、想、行、识阴」？佛告比丘∶「四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘、四大造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故」。比丘白佛∶「善哉所说，欢喜随喜。更有所问∶云何色味？云何色患？云何色离？云何受┅┅。想┅┅。行┅┅。（云何）识味？云何识患？云何识离」？佛告比丘∶「缘色生喜乐，是名色味。若色无常、苦、变易法，是名色患。若於色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离。若缘受、想、行、（若缘）识生喜乐，是名（受、想、行、）识味。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名（受、想、行、）识患。於受、想、行、识，调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名（受、想、行、）识离」。比丘白佛∶「善哉所说，欢喜随喜。更有所问∶世尊！云何生我慢」？佛告比丘∶「愚痴无闻凡夫，於色见我、异我、相在，於受、想、行、识，见我、异我、相在∶於此生我慢」。比丘白佛∶「善哉所说，欢喜随喜。更有所问∶世尊！云何得无我慢」？佛告比丘∶「多闻圣弟子，不於色见我、异我、相在，不於受、想，行、识，见我、异我、相在」。比丘白佛∶「善哉所说。更有所问∶何所知、何所见，疾（3）得漏尽」？佛告比丘∶「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。受、想、行、识，亦复如是。比丘！如是知、如是见，疾得漏尽」 ＇P177＇ 。尔时、会去复有异比丘，钝根无知，在无明！6辊，起恶邪见而作是念∶「若无我者，作无我业，於未来世谁当受报」！尔时、世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘∶「於此众中，若有愚痴人，无智、明而作是念∶若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，谁当受报！如是所疑，先以解释。彼云何比丘！色为常耶？为非常耶」？答言∶「无常，世尊」！「若无常者是苦耶」？答言∶ 「是苦，世尊」！「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，於中宁见是我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如是见者，是为正见。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，使修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」？佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
阴、根、阴即受，二阴共相关，名字、因、味、二我慢、疾漏尽（4）。
「记」∶
复次、由五种相，於诸行中如理问记。何等为五？一、自性故，二、流转还灭根本故，三、还灭故，四、流转故，五、流转、还灭方便故。自性故者，当知色等五种自性。流转、还灭根本故者，谓欲。由善法欲，乃至能得诸漏永尽，是故此欲名还灭根本。若由是欲，愿我当得人中下类，乃至当生梵众天等众同分中，由於此心亲近、修习，多修习故，得生於彼，是故此 ＇P178＇ 欲名流转根本。还灭故者，於诸行中，唯欲贪取得断灭故。若即诸行是取性者，应不可灭，以阿罗汉犹有诸行现可得故。若异诸行有取性者，应是无为，无为故常，亦不可灭。是故取性，但是诸行一分所摄，即此一分已得断灭，毕竟不行，故可还灭。流转故者，复有三种∶一、後有因故，二、品类别故，三、现在因故。後有因者，谓如有一，愿乐当来造作诸业。彼作是念∶愿我来世当成此行。由是因缘，能引後有诸行生因，不引现在，彼於现在不能引故。施设诸行，唯有二种。品类别者，谓十一种诸行品类，如前应知。现在因者，谓所造色，因四大种；受等心法，以触为缘；所有诸识，名色为缘。流转方便者，谓萨迦耶见为所依故，於诸行中发生我慢，及诸爱味、我我所见。还灭方便者，谓於诸行远离我慢，及见过患并彼出离，无我我所。又流转方便者，谓无明，爱品，随其所应，当知其相。还灭方便者，谓彼对治。又由二缘，诸不聪慧声闻弟子，越大师教，堕恶见中，或起言说。何等二缘？一、愚世俗谛，二、愚胜义谛。由此愚故，违越一向世俗谛理，及违越一向胜义谛理，於行