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如习近，如是系、著，［如是］味、［如是］邻、聚，［若］（1）使，受持、系著，我所，求，欲，淳，浓，不舍，亦如上说。
（十五相）∶
复次、由十五相，应当了知一切种类爱见杂染。谓於诸处，由诸缠故名藏，由随眠故名护，由我见故名覆，所馀差别，广说如前摄异门分（2）。
注【117…001】「如是」、「如是」、「若」等字，均可删。
注【117…002】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六九中）。
一九六（1）； 三七四（ 二四八）
如是我闻∶一时，佛住波吒利弗多罗国鸡林园。尔时、尊者阿难往诣尊者大纯陀所，共相问讯已，於一面坐。尔时、尊者阿难语尊者纯陀言∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者纯陀语尊者阿难言∶「随仁所问，知者当答」。尊者阿难问尊者纯陀∶「如世尊、如来、应、等正觉 ＇P297＇ ，所知、所见，说四大造色，施设、显露此四大色非我。如来、应、等正觉，所知、所见，亦复说识非我耶」？尊者纯陀语尊者阿难言∶「仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故。今日尊者唯愿为说此义」！尊者阿难语纯陀言∶「我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有眼识不」？答言∶「有」。尊者阿难复问∶「为缘眼及色生眼识不」？答言∶「如是」。尊者阿难复问∶「若眼及色生眼识，彼因、彼缘，为常、为无常」？答言∶「无常」。尊者阿难又问∶「彼因彼缘生眼识，彼因彼缘无常变易时，彼识住耶」？答曰∶「不也，尊者阿难」！尊者阿难复问∶「於意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子於中宁见是我，异我，相在不」？答曰∶「不也，尊者阿难」？「耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。（2）於意云何？有意、有法、有意识不」？答曰∶「有」。尊者阿难复问∶「为缘意及法生意识不」？答曰∶「如是」。尊者阿难复问∶「若意缘法生意识，彼因、彼缘，为常、为无常」？答曰∶「无常」。尊者阿难复问 ∶「若因、若缘生意识，彼因彼缘无常变易时，意识住耶」？答曰∶「不也」。尊者阿难复问∶ 「於意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁於中见我，异我，相在不」？答言∶「不也，尊者阿难」！尊者阿难语纯陀言∶「是故尊者！而如来、应、等正觉，所知、所见，说识亦无常。譬如士夫，持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截叶，斫枝（3）剥皮，求其坚实，剥至於尽，都无坚处？如是多闻圣弟子，正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识。当正观时，都无可取，无可取 ＇P298＇ 故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。彼二正士说是法时，展转随喜，各还其所。
复次、总 ！5 南曰∶
因同分等，唯作缘等，上品贪等，後多住等。
别 ！5 南曰∶
因同分、思、缚解脱、相、触遍，胜解、护根门，教、爱相为後。
「因同分」∶
诸圣弟子，因同分识随入无我，由三种相，於诸识中正观而住。云何因同分识随入无我？谓由现见五有色处、四大种身，若增、若减，若取、若舍，无常性故，於缘彼识随入无常，无常则苦，苦则无我，由是因缘随入无我。云何随入无我性已，由三种相於诸识中正观而住？谓诸邪见，一切皆以我见为根，是故此根必应先断。又以正慧，即观彼识所依、所缘差别转故，有无量种。又观此识差别转时，如刹那量安住坚实尚不可得，何况毕竟！
注【118…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九三经。
注【118…002】「於」上，原本有「意法」二字，衍文，今删。
注【118…003】「叶斫枝」，原作「斫！8 叶」，依宋本改。
一九七（1）； 三七五（ 二四九）
＇P299＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗∶「欲有所问，宁有闲暇为解说不」？舍利弗言∶「随仁所问，知者当答」。尊者阿难问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有馀不」？尊者舍利弗语阿难言∶「莫作此问，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有馀不」！阿难又问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，无有馀耶」？尊者舍利弗答阿难言∶「亦复不应作如是问，六触入处尽，离欲、灭、息、没已，无有馀耶」！阿难复问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀无馀？非有馀非无馀耶」？尊者舍利弗答阿难言∶「此亦不应作此问，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀无馀，非有馀非无馀耶」！尊者阿难又问舍利弗∶「如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义」？尊者舍利弗语尊者阿难∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀耶？此则虚言。无馀耶？此则虚言。有馀无馀耶？此则虚言。非有馀非无馀耶？此则虚言。若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅盘，此则佛说」。时二正士展转随喜，各还本处。
「思」∶
复次、於六处灭、究竟寂静、无戏论中，由戏论俱四种行相，不应思惟，不应分别，不应诘问，唯应依他增长觉慧、审谛观察真实意趣。云何为四？谓或有，无，或异，不异。以彼六处有生有灭，展转异相施设可知。由生灭故，有、无可得；有异相故待他种类，异性可得； ＇P300＇ 待自种类前後无别，不异可得。六处永灭、常寂静相，是故由彼戏论俱行四种行相，思惟观察，不应道理。当知此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？於如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。
注【119…001】『增支部』「四集」一七三．一七四经。
一九八（1）； 三七六（ 二五０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，俱在耆 崛山。尊者摩诃拘 罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面。语舍利弗言∶「欲有所问，宁有闲暇见答与（2）不」？尊者舍利弗语摩诃拘 罗∶「随仁所问，知者当答」。尊者摩诃拘 罗问尊者舍利弗言∶「云何尊者舍利弗！眼系色耶？色系眼耶？耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法；意系法耶？法系意耶」？尊者舍利弗答尊者摩诃拘 罗言∶「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘 罗！於其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘 罗！譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系。人问言∶为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不」？答言∶「不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中间若轭，若系鞅者，是彼系缚」。「如是尊者摩诃拘 罗！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。尊者摩诃拘 罗！若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不 ＇P301＇ 教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意故，世尊教人建立梵行，得尽苦边。尊者摩诃拘 罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其馀众生，眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。乃至意、法，亦复如是」。时二正士展转随喜，各还本处。
「缚解脱」∶
复次、於内、外处，若有欲贪境界现前，或不现前，而其诸根不能弃舍，故名为缚。若无欲贪，设有境界正现在前，诸根於彼尚能弃舍，况不现前，故名解脱。
注【120…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九一经。又一九二经。
注【120…002】「与」，原作「已」，今改。
一九九； 三七七（ 二五一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，俱在耆 崛山中。尊者摩诃拘 罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面。语尊者舍利弗 ∶「欲有所问，宁有闲暇见答与（1）不」？舍利弗言∶「随仁所问，知者当答」。尊者摩诃拘 罗问尊者舍利弗言∶「谓无明者，云何为无明」！尊者舍利弗言∶「所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知，眼生灭法不如实知，是名无知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是尊者摩诃拘 罗！於此六触入处如实不知、不见、不无间等，愚痴、无明、大 ＇P302＇ 冥，是名无明」。尊者摩诃拘 罗又问∶「尊者舍利弗！所谓明者，云何为明」？舍利弗言∶「所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼无常，眼无常如实知；眼生灭法，眼生灭法如实知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。尊者摩诃拘 罗！於此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明」。时二正士各闻所说，展转随喜，各还其所。（2）
注【121…001】「与」，原作「已」，今改。
注【121…002】明与无明，『论』义见前（一）「阴相应」三九──四一经下。
二００（1）； 三七八（ 二五二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有比丘名优波先那，住王舍城寒林中冢间，蛇头岩下迦陵伽行处。时尊者优波先那，独一於内坐禅，时有恶毒蛇，长尺许，於上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗，语诸比丘∶「毒蛇堕我身上，我身中毒。汝等驶来，扶持我身出置於外，莫令於内身坏，碎如糠糟聚」。时尊者舍利弗，於近处住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言∶「我今观汝色貌、诸根不异於常，而言中毒，持我身出，莫令散坏，如糠糟聚，竟为云何」？优波先那诸舍利弗言∶「若当有言∶我眼是我、我所，耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声，香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所，水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所 ＇P303＇ ；色阴，色阴是我、我所，受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所者，面色诸根，应有变异。我今不尔，眼非我、我所，乃至识阴非我、我所，是故面色，诸根无有变异」。舍利弗言∶「如是，优波先那！汝若长夜离我、我所、我慢、系著、使，断其根本，如截多罗树头，於未来世永不复起，云何面色、诸根当有变异」！时舍利弗即周匝扶持优波先那身，出於窟外。优波先那身，中毒碎坏，如聚糠糟。（2）时舍利弗即说偈言∶
「久殖诸梵行，善修八圣道，欢喜而舍寿，犹如弃毒！B铃。久殖诸梵行，善修八圣道，欢喜而舍寿，如人重病愈。久殖诸梵行，善修八圣道，如出火烧宅，临死无忧悔。久殖诸梵行，善修八圣道，以慧观世间，犹如秽草木，不复更求馀，馀亦不相续」 。
时尊者舍利弗，供养优波先那尸已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！尊者优波先那，有小恶毒蛇，如治眼筹，堕其身上，其身即坏，如聚糠糟」。佛告舍利弗∶「若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏如聚糠糟」。舍利弗白佛言∶「世尊！诵何等偈，何等辞句」？佛即为舍利弗而说偈言∶
「常慈念於彼，坚固赖吒罗，慈伊罗盘那，尸婆弗多罗， ＇P304＇ 钦婆罗上马，亦慈迦拘吒，及彼黑瞿昙，难陀（3）、跋难陀。慈悲於无足，及以二足者，四足与多足，亦悉起慈悲。慈悲於诸龙，依於水陆者，慈一切众生，有量及无量。安乐於一切，亦离烦恼生，欲令一切贤，一切莫生恶，常住蛇头岩，众恶不来集。凶害恶毒蛇，能害众生命，如此真谛言，无上大师说。我今诵习此，大师真实语，一切诸恶毒，无能害我身。贪欲、嗔恚、痴，世间之三毒，如此三恶毒，永除名佛宝；法宝灭众毒；僧宝亦无馀。破坏凶恶毒，摄受护善人，佛破一切毒，汝蛇毒今破。
故说是咒术章句，所谓∶ 坞！A频婆隶 ！A频婆隶 ＇舟冗＇（4）陆 波罗！A频陆 ！4抖 肃！4抖 ！5 跋 文那移 三摩移 檀谛尼罗！5 施 婆罗拘！B苻坞隶 坞娱隶 悉波呵
舍利弗！优波先那善男子，尔时说此偈、说此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不坏如糠糟聚」。舍利弗白佛言∶「世尊！优波（5）先那未曾闻此偈，未曾闻此咒术章句。世尊今日说此，正为当来世耳」。尊者舍利弗闻佛所说，欢喜作礼而去。 ＇P305＇
「相」∶
复次、善修梵行，於诸蕴、处，我，我所见已永断者，若为损身，乃至夺命苦受所触，终无色变、心变可得，如是名粗善守根相。彼由如是善守诸根，四苦解脱增上力故，得四种喜∶一、由当来外缘生苦得解脱故；二、由当来内缘生苦得解脱故；三、於现法般涅盘时，由二种依所作众苦得解脱故；四、命终已，与世所见草木相似，一切众苦不相续故。由二种相，草木相似∶一者、六处离有情想，与世所见草木相似；二者、六处为所依止，贪、嗔、痴火乃得烧然，与世所见草木相似。善修梵行诸圣弟子，当来後有苦不生故，与诸如来成就明力少分相似，非现法缘苦不生故，设暂生已速疾断故。然诸如来二种明力，皆悉成就，是故说名无上明持。
注【122…001】『相应部』（三五）「六处相应」六九经。
注【122…002】以下，『相应部』缺。
注【122…003】「陀」，原作「徒」，依元本改。
注【122…004】「＇舟冗＇」，宋本作「！A频」。
注【122…005】「波」，原作「婆」，依宋本改。
二０一（1）； 三七九（ 二五三）
如是我闻∶一时，尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，至拘磐茶聚落，到毗纽迦旃延氏婆罗门尼庵罗园中住。时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，有诸年少弟子，游行采樵，至庵罗园中，见尊者优陀 ＇P306＇ 夷，坐一树下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏。见已，往诣其所，共相问讯已，退坐一面。时优陀夷为诸年少，种种说法劝励已，默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随喜，从座起去。时诸年少担持束薪，还至毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束於地，诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言∶「我和上尼当知！庵罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，依於彼住，极善说法」。毗纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言∶「汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日於此饭食」。时诸年少弟子，受毗纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优陀夷言∶「尊者当知！我和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼，请尊者优陀夷明旦饭食」。时优陀夷默然受请。时彼诸年少，知优陀夷受请已，还归和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言∶「和上尼！我以和上尼语请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请，和上尼自知时」。
尔时、尊者优陀夷，夜过晨朝，著衣持！B铃，往诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼舍。时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就坐。设种种饮食，自手供养，丰美满足。食已，澡漱（2）洗！B铃讫，还就本坐。时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，知食已讫，著好革屣，以衣覆头，别施高床，现起轻相，傲慢而坐。语优陀夷言∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？优陀夷答言∶「姊妹！今是非时」。作此语已，从座起去。如是明日，诸弟子复至庵罗园采樵，听法，还复白和上尼，和上尼复遣诣请食。如前三返，乃至请法，答言非时，不为说法。诸年少弟子复白和上尼 ＇P307＇ ∶「庵罗园中沙门优陀夷，极善说法」。和上尼答言∶「我亦知彼极善说法，再三请来，设食、问法，常言非时，不说而去」。诸弟子言∶「和上尼著好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？所以者何？彼尊者优陀夷，心敬法故，不说而去」。和上尼答言∶「若如是者，更为我请」。
彼诸弟子受教更请，供养如前。时和上尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言 ∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？优陀夷答言∶「汝今宜问，当为汝说」。彼即问言∶「有沙门、婆罗门，说苦、乐自作；复有说言苦、乐他作；复有说言苦、乐自他作；复有说言苦、乐非自非他作。尊者复云何」？尊者优陀夷答言∶「姊妹！阿�