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叫我儿子选林黛玉,他也不选。都选薛宝钗。因为薛宝钗会为人处世,温柔敦厚,
会做人。女孩子选的就更奇怪了,有人选薛蟠。有人选柳湘莲。说薛蟠用钱散漫
我可以当家;柳湘莲侠骨柔肠,多么浪漫。贾宝玉没人选。为什么不选贾宝玉?
女孩子说:这个人不能选。他不读书,不要说是博士,连学士也拿不到。没有学
位怎么就业?而且,他见了姐姐就忘了妹妹。女孩子选得最多的是北静王。你看
北静王,出门开的是凯迪拉克,住的房子像比尔?盖茨的超豪华别墅,而且仪表
堂堂,谈吐文明,我到他那儿做一个王妃,我还需要打拼吗?
我的回答在“解放周末文化讲堂”引起一阵阵笑声。
我听到关于红学的最有趣的话是蒋和森先生说的。1992年,他在扬州国际红
学会闭幕式上说:“中国可以没有万里长城,不可以没有《红楼梦》。”这话说
得太过分吗?想想却有几分道理。现在有多少中国人跑到世界各地?思乡怎么办?
背上红楼走天涯!《红楼梦》是最好看的小说,充满了情趣、谐趣、雅趣的好小
说,你不管到了哪里,南极冰川也好,撒哈拉大沙漠也好,阿尔卑斯山也好,美
国大峡谷也好,你随时随地可以从背包里拿出《红楼梦》,从任何一页翻开看。
《红楼梦》是本开卷有益的书。打开《红楼梦》,璀璨的龙文化气息扑面而来,
一册《红楼梦》在手,五千年文明史的伟大祖国就暖融融留在心里啦。
2。《红楼梦》与《石头记》
曹雪芹一部没写完的书有五个书名;
五个书名从不同方面诠释曹雪芹的创作意图;
“石头叙事”是曹雪芹在小说史上的伟大创造;
“红楼梦”是对小说内容最恰当概括。
中国最伟大的小说家曹雪芹一生就写一部小说,一部小说倒有五个名字。哪
五个名字?
《石头记》,记在大石头上的故事;
《情僧录》,空空道人改的;
《红楼梦》,吴玉峰题的;
《风月宝鉴》,东鲁孔梅溪题的;
《金陵十二钗》,曹雪芹题的。
其实,空空道人也好,吴玉峰也好,孔梅溪也好,都是曹雪芹的障眼法,作
家写完作品定什么书名?谁说了算?自然是作者说了算。这五个书名,都出自曹
雪芹的构思,是从不同角度说明小说的内容。金陵十二钗,也就是现在南京的十
二位女子,这是指曹雪芹写到的主要女性人物。贾宝玉梦游太虚境看到金陵十二
钗有正钗、副钗、又副钗,她们到底是哪些人?也成了红学家热烈讨论的内容。
而《风月宝鉴》是曹雪芹的早期作品,根据我的研究,曹雪芹在写《红楼梦》时,
把他的早期作品做了删改后收进去,那么,《风月宝鉴》是什么内容?就是写风
月的内容,秦可卿淫丧天香楼,王熙凤害死贾瑞,贾琏跟多姑娘、红楼二尤都是
《风月宝鉴》原有的内容。而最有影响的书名是《石头记》和《红楼梦》。
石头为什么和怎样叙事?
在小说早期流传过程中,《石头记》和《红楼梦》两个书名一起存在。跟曹
雪芹同时的清宗室人物富察明义和永忠看到的是《红楼梦》,现在看到的抄本既
有叫《红楼梦》或《红楼梦稿》的,也有叫《石头记》的,传世十余种,其中一
种在道光年间就被俄国人带到俄罗斯。帮曹雪芹抄阅、点评书稿的脂砚斋钟爱《
石头记》这个名字,这些抄本是脂砚斋评本。
所谓“石头记”,就是一块大石头上记录着一段故事。一块大石头如何能记
载人间故事?小说一开头,来了句“列位看官,你道此书从何而来?”然后就开
始叙述石头无材补天、幻形入世的神话故事:
“原来,女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖,炼成高经十二丈,方经二
十四丈顽石三万六千五百零一块,娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单的剩了
一块未用,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石
俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。”
大荒山、无稽崖,意思是荒唐无稽:“青埂”谐音是“情根”,感情之根,
爱情之根。
那么这块石头如何到了人世呢?甲戌本有一段比其他任何抄本都多出来的重
要文字写到这个过程,简单地说就是:在这块石头悲号惭愧时,一僧一道即茫茫
大士和渺渺真人来了。他们在石头边高谈阔论,说到红尘中的富贵,引动了石头
的兴趣,要求二位大师携带它到红尘中看一看,二位大师就将这块大石头变成了
一块像扇坠一样的晶莹宝玉,一僧一道带着这块变成通灵玉的石头,到“昌明隆
盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡”,噙在贾宝玉口中进入红尘,
从此挂在贾宝玉的脖子上,一一记录下所见所闻。
甲戌本原话是这样:
(一僧一道)“坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海、神仙玄幻之事,后
便说到红尘中荣华富贵。此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣
华富贵。但自恨粗蠢,不得已,便口吐人言,向那僧道说道:”大师,弟子蠢物,
不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华,心切慕之。弟子质虽粗蠢,性却稍
通。况见二师仙形道体,定非凡品,必有补天济世之材、利物济人之德。如蒙发
一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中、温柔乡里受享几年,自当永佩洪
恩,万劫不忘也。‘二仙师听毕,齐憨笑道:“善哉,善哉!那红尘中有却有些
乐事,但不能永远依恃;况又有’美中不足、好事多磨‘八个字紧相连属;瞬息
间则又乐极悲生、人非物换;究竟是到头一梦、万境归空。倒不如不去的好。’
这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再四。二仙知不可强制,乃叹道:”
此亦静极思动,无中生有之数也!既如此,我们便携带你去受享受享。只是到不
得意时,切莫后悔。‘石道:“自然,自然,那僧又道:”若说你性灵,却又如
此质蠢,并更无奇贵之处。如此,也只好踮脚而已。也罢,我如今大施佛法助你
助,待劫终之日,复还本质,以了此案。你道好否?’石头听了,感谢不尽。那
僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成
扇坠大小的可佩可带。“
请注意,这块变成美玉的石头是噙在贾宝玉的嘴里,来到人世的,它能有多
大?当然非常非常小,像麻雀蛋那么大。我曾经跟87版电视连续剧《红楼梦》总
导演王扶林先生开玩笑,我说:您给欧阳奋强挂上那么大的一块“通灵宝玉”,
怎么可能?那么大的玉不可能噙在一个婴儿的嘴里,只能噙在大河马的嘴里!
过了几世几劫之后,空空道人访道求仙,从大荒山、无稽崖、青埂峰经过,
看到一块大石头上字迹分明,写这块石头无材补天、幻形入世,被茫茫大士和渺
渺真人携入红尘历尽离合悲欢的故事。这空空道人从头至尾抄来问世传奇。
这,就是《石头记》的来历。
贾宝玉嘴里的通灵宝玉起到什么作用呢?
它像美国的卫星侦察仪,地面上什么东西它都看得清;
它像西方神话里边的“跛腿的魔鬼”,它能穿透房顶看到房子里边发生的事
;
它像微型摄像机,拍摄下贾宝玉身边发生的事。当贾宝玉不在场时怎么办?
它遥控拍摄。曹雪芹这个作家实在了不起。
四句话乃“红楼梦”总纲
茫茫大士和渺渺真人在石头要求到人世间一游时说了一段话,脂砚斋评语认
为“四句乃一部之总纲”,这四句话一句比一句深地说明人生不过一场大梦,说
明“红楼梦”的含义:
第一句:“那红尘中有些乐事,却不能永远依恃。”这是“红楼梦”的第一
层意思:好事不可能永远存在永远不变。比如,元妃省亲,富贵之极,但是不可
能永远存在下去,最后会抄家。
第二句:“况又有‘美中不足好事多磨’八字紧相连属。”这是“红楼梦”
的第二层意思:好事总是不完美,好事后边总跟着磨难。宝黛爱情,美不美?优
雅不优雅?但是它最后就是成不了,就是大悲剧。
第三句:“瞬息间又乐极悲生,人非物换。”这是“红楼梦”第三层意思:
坏事悲事总会伴随着好事乐事而来并很快取而代之。大观园多么花红柳绿?大观
园的人多么青春美丽?但是,乐极悲生,查抄大观园,一个个走的走,死的死。
第四句:“究竟是到头一梦,万境归空。”这是“红楼梦”的第四层意思:
好事坏事,乐事悲事,都不过是一场梦幻。
“石头”是曹雪芹化身
《石头记》是石头记录的红尘乐事,富室贵家的到头一梦能记录到石头上,
是一僧一道作法的结果,一僧一道则是曹雪芹手中的提线木偶。
说到底,这块石头真是石头吗?不,它是曹雪芹的化身。
“石能言”是中国著名的典故。《左传?昭公八年》:晋国有块石头说话,
晋侯问师旷:为什么石头能说话?师旷回答:石头本身不能说话,恐怕是有人借
石头来说话。当权者昏庸无道,老百姓活不下去,石头说话有什么奇怪的?
曹雪芹为什么以石头自命、借石头说话呢?这跟他的身世有关。“无材补天”
是曹雪芹一生最惭恨的事,用无材补天之石头自比,是“石头记”一书的主旨,
这一点,脂砚斋的评语写得很明确。在甲戌本“无材补天、幻形入世”旁边,脂
砚斋批语是:“八字便是作者一生惭恨”。在“无材可去补苍天”旁边,脂砚斋
批语是“书之本旨”。
什么是“天”?“天”就是封建朝廷,封建政权,皇帝是“天子”,代表上
天意志对臣民施行专政,是约定俗成的概念。封建时代的读书人都是以做天子门
生、为天子效力为荣光,能够进入仕途才能成为“补天”之材,有用之才。在封
建社会,不能“补天”就是不能为皇家所用,封建社会是重“理”不重“情”的,
已经不能补天,还弃在“青埂峰”下,“青埂”谐音“情根”,更违反封建伦理。
石头记事这段话,说明曹雪芹被封建社会主流意识形态排除在外,他因此而愤世
嫉俗,产生叛逆精神,从而和庄子、屈原一脉相承。
为什么说曹雪芹是被封建社会主流意识形态排除在外?封建社会的读书人都
向往出将入相、建功立业。曹雪芹能不能靠祖上的功德做官?不能,因为他十三
岁时父亲曹罹捅挥赫实鄢摇展佟⒊な奔浯髯胖丶显诶舨垦妹徘笆局凇8�
亲把乌纱帽丢了,曹雪芹当然不能再继承祖父的官职。也就是说:走“恩荫”、
靠祖上功德做官的路他不能走。他能不能通过金榜题名做官?也不能。因为科举
考试讲究“出身”,曹雪芹是犯官之子。他既不能通过世袭做官,也不能通过科
举得功名,对于那个时代的读书人是多郁闷的事!
但是天才总能找到表现机会,曹雪芹正是因为“无材可去补苍天”,不能在
社会上干出一番大事业,就把自己幻化成一块石头,体验人生,写小说。
根据曹雪芹同时代的人记载,曹雪芹爱石,喜欢画石,乾隆二十五年,他的
朋友敦敏写了首《题芹圃画石》:
“傲骨如君世已奇,
嶙峋更见此支离。
醉馀奋扫如椽笔,
写出胸中磈礧时。“
“芹圃”也是曹雪芹的字,照敦敏看来,曹雪芹像嶙峋的山石一样,耿直而
有棱角,因而不容于世俗,曹雪芹用画高低不平的石头抒发胸中的块垒,也用石
头叙事完成盖世奇书《红楼梦》。
鲁迅先生说《红楼梦》把传统写法都打破了。石头记事就是打破传统写法。
中国古代小说主要采取第三人称的叙事方法,而曹雪芹创造了石头或“石兄”叙
事的方法。甲戌本《脂砚斋重评石头记》第一回批曰:“开卷一立意,真打破历
来小说窠臼。阅其笔,则是《庄子》、《离骚》之亚。”
所以,我们说,《红楼梦》里边的“石头”是把思想艺术双刃剑。无材补天
的情根之石承载曹雪芹的深邃博大思想;石头叙事是《红楼梦》对小说叙事方式
的重要贡献。
《红楼梦》第一回空空道人看到石头上记载的故事之后,把它抄来问世传奇,
然后曹雪芹说了十六字:
“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”。
十六字像绕口令,到底是什么意思?多数红学家都认为曹雪芹是用佛教的虚
无主义的观点来概括《石头记》。我认为曹雪芹既采用了佛教的观点,又表达了
作家创作的观念。
我们首先应该弄清这几个词句的特殊含义:空、色、情。
这三个字是佛教词语。
所谓“空”,不是我们寻常意思的“空”,而是天地万物的本体,天地万物
都是虚幻不实的。
所谓“色”,不是我们寻常说的美色或好色的“色”,而是万物本体瞬息生
灭的假象。
所谓“情”,是人的各种欲念,人对这些瞬息生灭的假象产生的爱和憎。
明白了“空”、“色”、“情”在佛教中的含义后再看空空道人这段话“因
空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”,就知道,曹雪芹是把佛教的“色空
观念”和作家的创作活动结合起来诠释《石头记》的内容。为什么这样说呢?前
两句是佛教对世间万物的看法。把现实世界的一切事物都看成是虚幻的假象,叫
“因空见色”;对这些假象产生感情叫“由色生情”;后两句是作家创作小说里
对世界万物的处理:用喜怒哀乐的各种感情描写世界万物的“色”即假象,就是
“传情入色”;又因为对各种假象的透彻的了悟知道世界归根到底万物皆空,就
是“因色悟空”,也就是看破红尘。
蔡义江教授这样解释“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”十六个
字的意思是:“‘因空见色’是说由于幻灭,一无所有,才想见当年的繁华;‘
由色生情’,是说从想象繁华景象而产生创作愿望;‘传情入色’,是说再把激
情传入‘备记风月繁华’的小说中去;‘自色悟空’则是说,又从记述往昔繁华
的故事中领悟到人生终究是一场梦。”蔡义江:《红楼梦是怎样写成的》,75页,
北京图书馆出版社2004年出版。
这就把佛教教义和小说创作理念合而为一了。
“红楼梦”三字从何而来?
《红楼梦》是曹雪芹亲自确定的小说的书名,曹雪芹在《凡例》里说:“‘
红楼梦’,是总其全部之名也”。“红楼梦”也是小说第五回一套曲子的名称,
脂砚斋在《红楼梦仙曲十二支》批的是:“点题,作者自云所历不过红楼一梦耳。”
冯其庸先生有个恰当比喻,他说“石头记”是名,“红楼梦”是字,就像
“曹霑”是名,“曹雪芹”是字一样。字是诠释名的,字有时比名更准确,更生
动,更有名。
就像读者习惯说“曹雪芹”而不习惯说“曹霑”一样,读者更喜欢《红楼梦
》的书名。“红楼梦”的内涵比“石头记”更丰富,更准确,更精彩。
《红楼梦》红遍五大洲,华人世界家喻户晓,妇孺皆知。但有多少人认真想
过:“红楼梦”到底什么意思?曹雪芹从哪儿取来的书名?
唐代诗人白居易用“红楼”形容富家闺阁。他的《秦中吟》有这样的诗句:
“红楼富家女,金缕绣罗襦。”意思是:住在富丽堂皇的楼阁里的富家小姐,用
金丝线绣绫罗嫁衣。“红楼”不一定是红色的楼房,而是雕梁画栋、富丽堂皇的
楼房。为什么说富家女绣的是嫁衣呢?因为白居易是把这两句和“绿窗贫家女,
寂寞二十余”相对照,绿窗,指的房子无任何装饰的篷窗,住在这里的贫家少女,
长到二十多岁还没有出嫁。那个时代,二十多岁未嫁就是老姑娘了。
将“红楼梦”三个字联起来用的是晚唐诗人蔡京,他在《咏子归》一诗里说
:“凝成紫塞风前泪,惊破红楼梦里心。”
这,就是《红楼梦》书名的来历。“红楼”是富家闺阁,“梦”是作家的人
生感受,曹雪芹说他是“历过一番梦幻之后”才写这本书的。古代作家写的黄粱
一梦、南柯一梦是梦中得富贵、梦中当大官,是真正的梦幻。而曹雪芹所谓的梦
幻,是梦幻一样的人生。指他自己的家庭从繁华到贫寒的变化,用曹雪芹的话说,
这种从繁华到贫寒的变化,就是从“锦衣纨绔”、“饫甘厌肥”,到“茅椽蓬牖”、
“瓦灶绳床”。从过富贵的生活,穿腻了绫罗绸缎,吃腻了鸡鸭鱼肉,到过清贫
的生活,住草房陋室,用简陋的坐具和锅灶。曹雪芹的朋友说他“举家食粥酒常